水浒传中晁盖最想把梁山首领位置传给谁？-静雅生活网

导读：毫无疑问，《水浒传》中晁盖最想把梁山首领的位置传给宋江。然而，梁山寨主不是谁传与不传的问题，宋江必定是梁山大聚义的寨主，无论晁盖怎么想，宋江都将是理所当然的梁山首

　　网友提问：

　　水浒传中晁盖最想把梁山首领位置传给谁？

　　优质回答：

　　毫无疑问，《水浒传》中晁盖最想把梁山首领的位置传给宋江。然而，梁山寨主不是谁传与不传的问题，宋江必定是梁山大聚义的寨主，无论晁盖怎么想，宋江都将是理所当然的梁山首领。无论杜千、王伦、晁盖，他们不过是《水浒传》中梁山不同时期的过渡寨主，其身份的“合法性”并没有得到施耐庵的认可。唯独只有宋江，才是一百单八将的“天然”首领，他坐在头把交椅上，天罡地煞们才“拱听号令”。而且，宋江做寨主，才能体现《水浒传》的主题，才能表达施耐庵寄托在《水浒传》的人文思想和家国情怀。

《水浒传》中梁山只有一次寨主传位

　　几乎所有的读者都认为，梁山只经历了三任寨主，也就是王伦、晁盖、宋江这三个人。其实，梁山是杜千草创的，他才是第一任寨主。

　　“朱贵水亭施号箭，林冲雪夜上梁山”这回书中，施耐庵十分隐蔽的交代了梁山的第一任寨主，他就是摸着天杜千。书中写道，林冲在朱贵的引领下，来到了梁山聚义厅，只见“中间交椅上坐着一个好汉，正是白衣秀士王伦，左边交椅上坐着摸着天杜迁，右边交椅坐着云里金刚宋万。”毫无疑问，王伦就是梁山寨主。

　　朱贵介绍了林冲的情况，说此人上梁山入伙是柴大官人举荐的。林冲拿出柴进的举荐信，王伦看罢，便让林冲坐在第四把交椅上，位置在朱贵之上。坐定之后，王伦叫小喽啰取酒来，亲自与林冲把盏三巡——这大概是王寨主接纳新兄弟入伙的一种独特的方式吧。反正，此时，王伦已经接纳林冲为梁山头领了。

　　然而，王伦很快就反悔了。书中说，林冲喝了三杯酒，王伦问起柴大官人近日情况，林冲答道柴大官人每日只在郊外打猎取乐。说话之间，王伦蓦然寻思道：“我却是个不及第的秀才，因鸟气，合着杜迁来这里落草；续后宋万来，聚集这许多人马伴当”。

　　王伦的这句话中，提到了自己是“合着杜千”上梁山落草的。“合着”就是跟着，杜千在前，王伦在后。譬如，《庖丁解牛》中有一句“合于桑林之舞”便是这个用法，先有桑林之舞，庖丁精湛的解牛过程才去合它。现代汉语中“合着时代的节奏”，更明白的说明了人是去跟着时代的节奏。

　　林冲在朱贵酒店中，朱贵就给林冲介绍了杜千、王伦的情况，说他们曾经一起在柴进家，得了柴进的资助。大约是两人分别后，杜千上了梁山而王伦去了别的地方。因为，此时的王伦还没有“因鸟气”。得了柴进的资助，王伦会“因鸟气”吗？白衣秀士自己也承认：“只是柴进面上却不好看，忘了日前之恩”，林冲到梁山时，王伦都还在感念柴大官人之恩。所以，王伦此后受了鸟气，这才想起杜千在梁山上落草，便一口气“合着”杜千而来。

　　杜千做寨主，不过是迫于生计，此人武艺平常，大概也没有什么智谋，干不成什么事。因而，王伦上山后，杜千便把寨主之位传给了王伦。事实证明，杜千是正确的选择，王伦坐了头把交椅，便招来了宋万，“聚集这许多人马伴当”。可见，梁山上的这次寨主更替，是一次和平的“让位”。那么，王伦为何不提朱贵呢，朱贵又是什么时候上梁山的？其中大有隐喻——这是题外的话。

　　梁山经历了四任，头把交椅的更替只有杜千让位于王伦这一次，其他两次寨主变更，都是充满了玄机与残杀。林冲杀王伦，推举晁盖做寨主，绝不是火并，而是内部的自相残杀。那么，宋江接替晁盖做寨主，又是怎么回事呢？

梁山上一次真正的火并

　　火并，指的是内部相互残杀，内部相互吞并。林冲杀王伦，假如是自己做寨主，便是“火并”，晁盖尚未入伙，并不是内部相互吞并，而是雀占鸠巢。施耐庵却把这回书的回目叫做“林冲梁山大火并，晁盖水寨小夺泊”，本身就是自相矛盾的。那么，施耐庵为什么这样写呢？是不是施老爷子两眼昏花又写错了呢？

　　施耐庵绝对没有写错，而是在此隐伏了梁山的一次真正大火并——山寨的第二次寨主更替。这件事情又与林冲有关。

　　绿野老道曾经反复分析解读，认为晁盖在曾头市中的这一箭，高度疑似花荣所射。上文讲到，晁盖是第三任寨主，“小李广梁山射雁”所射的就是第三只雁的头。

　　而花荣的这一箭并没有毒，晁盖经历了四个多小时的马上冲杀，回到大营后，因为拔箭才“血晕倒了”。因为林冲叫取金枪药敷上，施耐庵才交代是一支药箭，晁盖才“言语不得”。可见，没有经历这番“神操作”，晁盖并没有晕倒，也还能够言语。

　　此后，林冲也不避嫌，晁盖刚死，林教头就积极出头，如当初推晁盖为寨主那样，主动联络公孙胜、吴用等头领，要立宋江为寨主。在林冲的串联下，梁山“诸人拱听号令”，都十分支持林冲立新寨主的行动。这一幕与当初杀王伦、推晁盖时何其相似，而此时是宋江继位，分明的内部相互吞并，是一次名副其实的大火并。

　　宋江以林冲为头的劝说下，做了临时寨主，于是，“梁山泊水浒寨内，大小头领，自从宋公明为寨主，尽皆欢喜，拱听约束。”梁山大小头领为何欢喜，且又“拱听约束”呢？因为，宋江一坐上头把交椅，就对梁山好汉进行了新的规划，各个头领按照新的职责纷纷落座，梁山呈现了一派新的气象。回看花荣梁山射雁这回书，有一首赞诗专赞花荣的箭法，其中有这样一句：“天汉雁行惊折断，英雄雁序喜相联”。

　　无论这首赞诗（致语）是不是出自施耐庵的手笔，却道明了花荣射箭所隐含的深意。因为第三只雁被射落，雁行重新排序，竟然是“英雄喜相联”，与宋江做临时寨主时的欢喜照应得非常鲜明。这样的描述，难道不正是宋江做临时寨主时的大伏笔吗？

　　梁山的这次寨主更替，并非晁盖想不想传位，而是晁天王应当“归位”，山寨之中必须由宋江来做首领了。这是为什么呢？

宋江做寨主不需要晁盖“传位”

　　上文讲到，林冲参与甚至主导了梁山的两次寨主更替。第一次，是林冲主动的去找晁盖等七人，与吴学究暗通款曲，林冲去联络晁盖等，接头之人应当是吴用。第二次就显得很有点奇怪了，林冲先是去找的公孙胜。按照当时山寨的排位看，施耐庵应当写林冲先找吴用商量这件事。但是，施耐庵为何要有意这样写，是不是因为要与第一次寨主更替在情节上不雷同呢？绝对不是。

　　这一处奇怪写法，正是《水浒传》大架构的需要，梁山真正的寨主是宋江而不是杜千、王伦与晁盖。

　　《水浒传》开篇故事中就写到了梁山一百单八将的来历，他们都是道家的“妖魔”，三十六天罡七十二地煞原本就是北斗七星群中星煞。因而，《水浒传》中的梁山大聚义就是道家“妖魔”的大聚义。宋江是天魁星“呼保义”，当然的梁山大聚义召集人和坐头把交椅的首领。因而，这一次谁做梁山寨主不需要任何人“传位”，宋江做寨主与晁盖无关。

　　容与堂本《水浒传》在梁山完成大聚义之后，有一首古风专道此事，其中，对宋江为何是梁山的当然寨主做了解读：

　　在晁盖恐托胆称王，归天及早，惟宋江肯呼群保义，把寨为头。

　　因为宋江是当然的寨主，梁山是道家“妖魔”的大聚义，晁盖无权决定山寨中谁做寨主。因而，晁盖的遗嘱被施耐庵写得十分含糊：“贤弟保重。若那个捉得射死我的，便教他做梁山泊主！”

　　文本中的晁盖是一个顶天立地之人，绝对不会如此草率的把寨主之位传给一个不知底细或不能胜任之人，到底谁能够捉得射死他的人呢？这样一个让山寨命运难以卜测的决定，恐怕不能出自晁盖之口吧。施耐庵的深意，说的就是晁盖没有决定山寨头把交椅归属的权力，因为，他不是道家的“妖魔”，道家的事情还得由道家自己做主。因而，宋江便把晁盖毫无头绪，难以把控的寨主归属遗言，定位为“活捉史文恭”。

　　此时，梁山有谁能够活捉史文恭呢？假如凭借武功硬实力，梁山没有谁是史文恭的对手，林冲不行，即便是卢俊义上山也完不成这个任务。因而，施耐庵写“卢俊义活捉史文恭”，并非是武功实力的较量，而是智谋与法术的结果。实际上，是吴用、公孙胜按照宋江的指令，活捉了史文恭。那么，晁盖在这次行动中显灵，又是在帮助谁呢？这个问题，留待下文再讲。

　　假如要把“捉得射死我的”作为立寨主的条件，也是宋江最能办到，一定要说晁盖“传位”，也是指定了宋江做寨主。即便是把凶手定位为史文恭，有吴用的计谋、公孙胜的法术，加上花荣的箭法，也是宋江最能完成晁盖的遗嘱。但是，施耐庵并没有这样写，晁盖之死、卢俊义上山、宋江做寨主其实都是《水浒传》主题的体现——梁山好汉“替天行道，保境安民”。

《水浒传》的大结构决定了宋江就是梁山寨主

　　晁天王无权决定谁继任寨主，文本中是这样写的吗？其实，晁盖出场时，就隐伏了这样的含义。

　　施耐庵以一个无头无脑的故事，把晁盖写成了“托塔天王”。东溪村保正晁盖夺了西溪村的镇妖石塔，即便是以此为绰号，也应当是“夺塔天王”。但是，典籍中并无“夺塔天王”而只有“托塔天王”。托塔天王就是北方多闻天王，是佛教中的四大护法天王之一的毗沙门天王。佛教护法天王是不能做三十六天罡七十二地煞的最终首领的，因而，晁盖必须在一百单八将聚齐之前“归位”。

　　归位后的晁天王知道了梁山的终极机密，所有好汉都上应天星，因而，晁盖在曾头市显灵，帮助道家活捉了史文恭。因为宋江是道家的“天魁星”，梁山聚义的当然召集人与首领，所以，晁盖帮助的人还是宋江。

　　大名府显圣，托梦给宋江，天王告诉宋江“江南地灵星”这一重大信息，是托塔天王归位的文本写照。《水浒传》中知道这个机密的“人”并不多，张天师、九天玄女、智真长老、罗真人，后来再加上一个晁天王。

　　那么，为何又是晁盖带头劫了生辰纲呢？实际上，晁盖不过是劫取生辰纲行动的名义领导，真正起作用的是道家“妖魔”，赤发鬼刘唐早就去道家大护法王灵官那儿“报到”了。

　　施耐庵有意改写《大宋宣和遗事》，把蓝本故事中蔡京的生日从六月初一改为六月十五，六月十五这一天正是王灵官的诞辰。毗沙门天王是财神，道家“妖魔”要聚义，怎么能没有财神庇佑而攫取“第一桶金”呢？

　　在劫取生辰纲之前，公孙胜主动“应七星聚义”，这是《水浒传》梁山故事中道家最高代言人罗真人派来的，专门做梁山“替天行道”的监军。罗真人掌握着道家的最高法术“雷法”，《水浒传》中写作“五雷天心正法”。雷法，就是故意放走妖魔的张天师虚靖先生发明的。可见，罗真人及其弟子公孙胜就是封张天师之命来引导妖魔“还道”的。

　　施耐庵这样写故事，讲的就是“佛道合一”这件事。晁盖是佛教的托塔天王，因而，他一路照应梁山好汉，揭开了梁山大聚义的序幕。宋江是道家的天魁星，与晁盖是生死之交，而且，宋江做了寨主，依然执行晁盖的主张，“替天行道，保境安民”。

《水浒传》佛道合一，晁盖宋江殊途同归

　　施耐庵的文本表面读不出任何晁宋之争、晁宋矛盾，所有的道家“妖魔”都必须在宋江的麾下聚义。江湖中所有来投奔的好汉，几乎都是因为宋江的名声和义气前来聚义的，他们原本就是一伙的。因而，前来入伙的好汉当着晁盖的面，说“俺弟兄四个只闻山东及时雨宋公明大名，想杀也不能够见面”，晁天王并没有表示不满。

　　梁山之上，主张招安的人不是宋江而是晁盖，彭玘在劝说凌振入伙时，就十分清楚的交代了山寨之中的晁宋主张：“晁、宋二头领替天行道，招纳豪杰，专等招安，与国家出力。”

　　替天行道，确实是晁宋二头领的共同目标，但“专等招安”的人却是晁盖。晁盖是佛教的护法天王，不愿意落草，因道家的“天机星”故意在智取生辰纲时事先策划上梁山，因而暴露了晁盖。在没有退路的情况下，晁盖这才按照吴用早就设计好的线路，上山落草。做了寨主，晁盖不主张杀人，即便是抢劫客商，也要反复叮嘱“只可善取财物，切不可伤害客商性命”。得知抢劫成功，也没有伤害客商时，晁盖大喜，说道：“我等自今以后，不可伤害于人”。

　　做了强盗，岂可“善取财物”，岂能不伤害于人？因为晁盖就是佛家的护法天王，所以，才有这样的想法。武松做了行者，知道自己“罪犯至重，遇赦不宥”，因而“因此发心，只是投二龙山落草避难”。所以，武松是《水浒传》中第一个提出招安的人。晁盖是梁山中的第一尊佛，上山落草的目的与武松何其相似。由此可知，彭玘说出“招安”二字，应当是晁天王教育的结果。

　　宋江则不然，四处攻打州郡，甚至斩杀国舅慕容知府，战火烧到了宋徽宗的卧榻之侧。要说梁山上有“晁宋之争”，便是施耐庵所写的“佛道之争”。

　　《水浒传》中的佛道之争，在鲁智深的故事中写得最为充分。绿野老道根据禅杖的重量，推算出鲁智深大闹五台山这年，就是宋徽宗下“革佛诏”的宣和元年（1119年）。而吃狗肉就是隐写的宋徽宗下“革佛诏”崇道抑佛，从而禁佛、毁佛这件事，宋徽宗生于元丰五年（1082年），属狗。

　　对于鲁智深大闹五台山，施耐庵是持批评态度的，《水浒传》表达的宗教思想是“佛道合一”，而且，认为佛比道高，怎么会赞赏对佛教的禁毁呢？梁山是道家的“妖魔”，因而，需要佛教来“教化”、“还道”。所以，梁山好汉第一次向金国人进攻，晁盖是先行者。攻打曾头市就是梁山好汉“替天行道，保境安民”。

　　晁盖没有拿下曾头市，宋江却举梁山之力，一举荡平了金国人在北宋境内的势力。驱逐了金国人，难道不是“保境安民”吗？因而，“晁、宋二头领替天行道”，所讲的就是这个意思。

　　晁、宋二头领所主张的“替天行道”就是《水浒传》的核心主题，这个主题经历了三个阶段。九天玄女的“天言”说的是“替天行道，辅国安民”，罗真人则主张“替天行道，保国安民”。晁盖、宋江以打金国人的行动，把这个主题上升为“替天行道，保境安民”。当北宋王朝即将走向灭亡时，国破山河在，晁盖、宋江殊途同归，寄托着施耐庵《水浒传》的家国情怀。