王国维在《人间词话》里提出的“境界”一说该怎么理解？

导读：《人间词话》薄薄的一本小册子，却旁征博引、纵横捭阖，实乃森罗万象、包举宇内之不世佳作。《人间词话》中关于词作的一个中心论点即是“境界说”。虽然全书通篇谈的是词作，

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　　王国维在《人间词话》里提出的“境界”一说该怎么理解？

　　优质回答：

　　《人间词话》薄薄的一本小册子，却旁征博引、纵横捭阖，实乃森罗万象、包举宇内之不世佳作。

　　《人间词话》中关于词作的一个中心论点即是“境界说”。虽然全书通篇谈的是词作，但王国维先生的笔触并没有一味的拘囿于理论，而是以一种睥睨万物的眼光将境界说的内在精髓衍生到了治学为人、世间百态等的方方面面。

　　其精彩绝伦之雄辩豪言，读来不由让人心潮澎湃，击案叫绝。特别是其人生治学三境界之说，实乃言近旨远、词约义丰，当属海内孤篇、千古独步。

　　关于这三种境界的翔实论述，王国维在《人间词话》一书中开宗明义的写道：

　　古今之成大事大学问者，必经过三种之境界也。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；

　　“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；

　　“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。

　　论及这三种广为后人推崇的境界时，静安先生并没有摆出一副咄咄逼人的孤傲姿势，而是巧妙地引用了几乎是妇孺皆知又意蕴深广的三句宋词予以阐述。

　　这样不仅使原本生硬枯燥的词学理论即刻显得栩栩如生起来，且让人在品味词作韵律的同时，也将人的心灵带进了某种似曾相识的唯美意境。真正发人深省的哲理奥秘，，从不是也不该是故弄玄虚的。

　　第一种境界之词引自北宋词人晏殊的《蝶恋花》。从词的词牌名就可以推知这是一首情意缠绵的爱情词作，写的是待字闺中女子的离愁别怨。可被王国维引用于此，不仅没有显得牵强附会，反而进一步升华了所要表达的中心主旨。

　　这第一层境界说的是做学问成大事的人在万马齐喑之中，苦苦寻觅理想归宿和人生起点时的那种怅然若失、不知所措的凄苦悲楚。

　　尽管不知人生之凡将要驶向何方，可主人公并没有因此而心灰意冷、悲观厌世，而是更为激流勇进、奋发向上，即使是独上高楼，见碧树为西风所凋，满目尽是一派凄楚萧索，也不曾随波逐流、与世沉浮。

　　这种精神概括起来便是屈原所说的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的坚忍不拔。

　　第二种境界之词取自北宋词人柳永的《凤栖梧》。原词写得是痴男怨女彼此之间的情仇爱恨，极尽缠绵悱恻之能事。

　　王国维之所以引用此句，大概是要说一个人在经历了第一阶段的痛苦追逐后，找到了自己人生的价值所在。而后为了理想抱负的实现，予以孜孜以求的忘我奋斗。理想不是用来设定的，而是必须要全力以赴的为之身体力行。

　　“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”世界上从来没有无缘无故的荣辱成败，任何人的万丈高楼都必须要平地而起。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”人生的汪洋浩瀚之中，只有那些历经惊涛骇浪的弄潮儿，才能最终抵达成功的彼岸。

　　第三种境界之词源自南宋词人辛弃疾的《青玉案•元夕》。词的大意说的是除夕之夜苦寻走失同伴而不得，却在蓦然回首间偶然遇见。这真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。

　　其实，人生又何尝不是如此？历经一番大起大落，本以为希望渺茫，一切尽作灰飞烟灭。谁曾想就在唉声叹气的刹那，却不在经意间幡然醒悟：这不正是我苦苦寻求的吗？

　　当然，并不是所有的蓦然回首都能豁然开朗，其很重要的一个前提条件便是你先前为之付出了百倍千倍的拼搏努力。也就是古人所说的：厚积才会薄发，水到才能渠成。

　　没有哪一种成功是偶然的，看似举重若轻的功成名就，其后必定要经受炼狱般的持之以恒。正如煤炭之于钻石：没人知道那瞬间的永恒怎样的赤炎烈火淬炼煅烧。

　　晚清一代宗师王国维将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体。

　　其他网友观点

　　“境界”一词，出自佛家，佛经里有“能缘心”和“所缘境”的说法，“缘”就是攀缘，能去攀的是我们的心，心所攀缘的对象就是“境”，而“界”则是界别，也就是界限，比如六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各自的所缘境，互不相扰，这个就是“界”。

　　境界的原始含义，就是指眼睛观色，耳朵听音，鼻子闻香，舌头品味，身体触质，意识思考，各有各的任务，各有各的活动范围，互不干扰。

　　比如颜色就是眼睛的“境“和“界”，眼睛在颜色的范围内活动，可以识别各类颜色，可以看到各种形状，可以捕捉到事物的运行轨迹，这些内容眼睛都使得上劲，但过了这个“界”就不行了，比如声音、气味等等，眼睛就识别不了，眼睛无法捕捉声音，也无法识别气味。

　　其它鼻子、耳朵等的道理也一样，也有自己的“境”和“界”，这里面有一个特殊的，就是意识，佛经里讲，意识活动范围不受限制，前面五个，眼、耳、鼻、舌、身，它们能攀缘的，意识也都能。

　　佛学中有一个术语叫“五俱意识”，是意识的一类，也就是说，前五识在活动的时候，意识可以分出一部分，与它们一起活动，“俱”就是同时、同步的意思，比如眼睛活动的时候，可以有一个眼俱意识一起参与活动，其它也一样。

　　“境界”一词，随着佛经传入我国以后，运用的频率逐渐加大，范围也不断拓宽，按照它的原意来讲的话，比如说我的眼睛能看到你看不到的内容，就可以说我的眼睛比你有境界，或者说我的境界比你高。

　　按这个逻辑引申开来，我们可以说，凡是能做到别人做不到的事情，达到别人达不到的效果，都可以被称为境界高，或者说有境界。

　　王国维在《人间词话》里提到的三种境界，道理也一样，是依次递进的，后面接着前面，一步步的提升上去，比如讲“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这个就是指思想见解上的境界，站得高看得远，这个见解的境界不同了。

　　然后是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”见识上有了境界，行为上的境界也跟上了，层次也相应的在提高。

　　最后“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是最后的收获，境界也大不一样，经过一翻寒刺骨，终得梅花扑鼻香，求仁得仁，诞登道岸。

　　总之，所谓境界，含有层次高，程度深等含义，是指做到了别人做不一的事情，达到了别人达不到的层次和效果，随着它的利用频率越来越高，范围越来越大，我们只是糊里糊涂的到处用，却逐渐亡失了它的出处和原意，今天将它拿出来，搏诸君一笑，若有不妥，还请见谅！！！

　　其他网友观点

　　第一句：愿望。

　　第二句：奋斗。

　　第三句：如愿。