唐朝时期中国盛行的昆仑奴究竟是怎样来的？

导读：看到“昆仑奴”，我第一个想到的就是《大明宫词》里的昆仑奴面具，太平公主和薛绍的爱情信物。上元佳节太平与韦氏出走大明宫，梭巡于长安西市，来到一处卖面具的摊前。 太

　　网友提问：

　　唐朝时期中国盛行的昆仑奴究竟是怎样来的？

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　　看到“昆仑奴”，我第一个想到的就是《大明宫词》里的昆仑奴面具，太平公主和薛绍的爱情信物。

　　上元佳节太平与韦氏出走大明宫，梭巡于长安西市，来到一处卖面具的摊前。

　　 太平：这是什么面具？黑如锅底，鼻子这么宽……

　　 摊主：公子不知，这叫昆仑奴面具，大海盗王世杰刚刚从海那边贩回来一批昆仑奴，个个体壮如牛，身高越丈，却性情温良，踏实肯干，一到长安就被贵族豪门瓜分殆尽。如今，上街能带两个昆仑奴保镖，是世家少爷们最时兴的玩意儿！小姐何不趁过节也买两个面具，赶赶时髦？

　　 太平用玉镯与摊主交换了两个昆仑奴面具。

　　在节日狂乐的人群中，太平与韦氏走散了，满街都是戴着各式面具的人们，当太平以为来者是韦氏而揭开一张昆仑奴面具时，便成就了一幕最经典和迷人的与薛绍的“初相逢”。我一度认为这一场景，美极。

　　 薛绍：你是不是认错人了？你在找人？

　　 太平：我是在找昆仑奴。

　　 薛绍：我不是昆仑奴，昆仑奴仅仅是一张面具，通常面具下的人脸是不同的......

　　脸黑如锅底，鼻翼宽大，体壮如牛，身高越丈，性情温良，踏实肯干，世家少爷、贵族公子的保镖，曾经的大唐时髦......这就是我对“昆仑奴”的最初印象。

　　但是，当时我对“昆仑奴”有很多疑问？迥异于中国人的肤色与体貌，海外背景，奴隶身份，昆仑奴究竟是一个怎样的存在？他们又是怎么远到大唐为奴？

黑人？

　　《旧唐书》卷一九七《南蛮传》云:“自林邑以南，皆卷发黑身，通号为‘昆仑’。”

　　《太平广记》卷四八二所引《朝野金载》云:“场帝令朱宽征留仇国，还，获男女口千徐人并杂物产。……人形短小，似昆仑。”

　　《文献通考》卷三三九《大食》条云:“太平兴国二年，遣使贡方物，其从者目深体黑，谓之昆仑奴。”

　　宋代朱或《萍州可谈》卷二称:“广州富人多畜鬼奴，绝有力，可负数百斤。……谓之昆仑奴。”

　　苏颁咏昆仑奴诗云:“耳似两张匙。”（《太平广记》卷一七五所引《开天传信记·苏颁》）

　　卷发黑身，目深力大，耳似张匙.......

　　历史文献对昆仑奴的记载中唯一和《大明宫词》中描绘有很大程度出入的就是身体短小。

　　面对这样的描绘，我们本能地把昆仑奴和非洲黑种人联系起来，那么他们真的是来自非洲的黑奴吗？

　　关于昆仑奴来自何方的问题，学术界存在不同的看法，主要有三种观点：一种认为昆仑奴是南洋黑人，另一种认为是非洲黑人，还有一种认为是南洋黑人，非洲黑人兼而有之。

　　日本学者桑原鹭藏《隋唐时代来往中国之西域人》认昆仑奴以南海黑人为主。吴春晗《昆仑奴考》认为“昆仑是黑人，即马来人种的一个专名词，专指一种卷发黑身的人种。西方学者大多倾向于南洋黑人之说。1911年，夏德和柔克义已经指出:“‘昆仑奴’……多半是马来人或者马来半岛和南方诸岛的黑人。”美者学者谢弗《唐代的外来文明》一书认为:“昆仑奴”就是从印度群岛输人的奴隶，是最广义的“马来人”。

　　张星烺《昆仑与昆仑奴考》指出:“昆仑国亦可为非洲，毫无疑义也。”胡肇椿等人认为：汉代的黑奴与唐、宋昆仑奴的来源是不同的，汉代的黑奴是印度尼西亚境内的土著居民，而唐代的黑奴来自非洲。

　　李季平《唐代昆仑奴考》则认为唐宋时代文献中的“昆仑”一词并不是指中国古代西域的昆仑山，而是外国语的译名，是“指南海诸地的昆仑，或指非洲东岸的马达加斯加岛，是若干地名的代称”

　　我本人更倾向于昆仑奴以南海黑人为主，但兼有非洲黑人的观点。

　　常识告诉我们黑色人种来自非洲，可是我们从人类学的角度看，人类按肤色分四大人种：白种人，黄种人，棕种人，黑种人。

　　

　　古人类形成于非洲的东非大裂谷附近，然后开始向外迁徙。最先从人类主流迁徙人群中分化出去的是以A，B系基因为底子的黑种人，也就是今天非洲黑人的一大部分。

　　在黑种人分化出去之后没多久，C，D系基因为底子的棕种人也从人类主流迁徙人群中分化出去了。

　　D系棕种人基因，也就是尼格利陀矮黑人基因。

　　尼格利陀人与非洲的俾格米人在外观上相似，有着矮小身材和深色皮肤，但是，遗传检验研究的结果显示尼格利陀人在早期便从亚洲人分支出来，与黑人关系疏远，尼格利陀人外表与非洲人相似是由于对相似环境的适应，赤道环境是他们外观特征形成的重要原因。

　　所以，面目黝黑、头发卷曲并不是黑种人的“专利”。

　　《旧唐书》卷一九九《南蛮传》记载:“自林邑以南，皆卷发黑身，通号为‘昆仑’。”“真腊国，在林邑西北，本扶南之属国，‘昆仑’之类。”

　　《新唐书》卷二二二《南蛮传》记载:“盘盘，在南海曲……其臣曰勃郎索滥，曰昆仑帝也，曰昆仑勃和，曰昆仑勃谛索甘，示曰古龙。古龙者，昆仑声近耳。”又有关于大、小昆仑部的记载:“由弥臣至冲朗，又有小昆仑部，王名茫悉越，俗与弥臣同。由冲朗至禄羽，有大昆仑王国，王名思利泊婆难多珊那。”

　　“掘伦国”可能为马来语Kling的音译，源于梵语Klinga（羯陵伽），意为“和雅”。羯陵伽（Klinga）为古代印度的部落名，位于今奥里萨地区。传说公元前261年，阿育王入侵羯陵伽，引起羯陵伽人向海外移民，此处昆仑人应专指南海尼格利陀人。

　　慧琳《一切经音义》卷八十一：“昆仑，亦曰骨论，南海洲岛中夷人也。甚黑，裸形，能驯服猛兽、犀象等。种类数般，即有僧祇、突弥、骨堂、阁蔑等，皆鄙贱人也。” 又说：“昆仑诸国，阁茂为大。”杜佑《通典》卷一百八十八：“扶南，隋时其国王姓古龙，诸国多姓古龙，讯耆老言：昆仑无姓氏，（古龙）乃昆仑之讹。”这个“古龙”（昆仑）是孟-高棉语各族管理阶层的别称。该词在《隋书·帝纪》中也被译作“真腊”。显然，“阁茂”、“真腊”都是高棉语kamara或khmara的不同音译；故这里的“昆仑国”应当是kamara。高棉语语族分布于南海地区，位置上与尼格利陀人分布区域相符。

　　所以，根据历史文献中对于昆仑诸国的记载，昆仑奴应该大部分就是来自于南海诸国的棕种人尼格利陀人。他们在肤色外表上十分接近黑种人。

　　但是，昆仑奴中确实不乏非洲黑种人。

　　宋代周去非《岭外代答》卷三记载：“西南海上有昆仑层期(Komr Zanj)国，连接大海岛，…海岛多野人，身如黑漆，拳发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。”

　　Komr Zanj由阿拉伯语Komr（月亮）+ 波斯语Zangi（黑人）构成。

　　Komr（音译昆仑）作为地名指的是非洲东岸之马达加斯加。僧祇、层期（Zanj），即非洲东岸之桑给巴尔（Zanzibar）。

　　这些人大多数是被阿拉伯人贩运到唐朝的。因北魏，隋唐时期中国北方称“黑”为昆仑，所以时人也将这些来自非洲黑奴称为昆仑奴。甚至贩卖他们的阿拉伯人也被称为昆仑人。

　　《新唐书·吐蕃传》：“由洪济梁西南行二千里，水益狭，春可涉，秋夏乃胜舟。其南三百里三山，中高而四下，曰紫山，直大羊同国，故所谓昆仑者也。”可见唐代以前曾把昆仑山称为紫山。紫近于黑。

　　[清]陶保廉《辛卯侍行记》认为：“考昆仑者，…为胡语喀喇之转音，犹言黑也。”肖兵也承认：“‘昆仑’一词与kara或kala（黑）的发声最为近似，kara一语又为中国西北、西南方许多民族乃至中亚、南亚某些民族所通用，属于阿尔泰语系，所以有人以‘黑水’（喀喇水）所自出的昆仑山为‘黑山’（《楚辞与神话》）。

　　“昆仑”一词，在中国古代除指昆仑山外还指黑色的东西：

　　北魏人贾锵家财千金，有奴善别水。尝乘舟于黄河中流，以匏瓠接河源水。一日不过七八升。经宿色如绛，以酿酒，名昆仑觞，香味奇妙（窦萍《酒谱》、《酉阳杂俎·酒食》）。

　　茄子因呈紫黑色，隋炀帝大业年末，改称茄子是“昆仑紫瓜”（见《本草纲目》、《杜宝拾遗录》、《芝田录》）

　　种甘蔗因色赤紫得名昆仑蔗（《通志·昆虫草木略》）

　　《晋书·李太后传》：“时后初为宫人，在织坊中，长而黑，宫人谓之昆仑。相者惊曰：‘贵人也！’遂生孝武帝。”

　　《新五代史·慕容彦超传》：“彦超黑色胡髯，号阎昆仑。”

　　北魏、隋唐王室、慕容彦超都具有鲜卑血统，所以其语言中有阿尔泰语词汇是不奇怪的。

　　所以唐人也以“昆仑”代指黑色，我甚至怀疑，新旧唐书中出现的“昆仑”诸国甚至可能是因为其人肤色为黑色的外貌特征，而被冠以“昆仑”之名的。同样，由于外貌特征上的相似度，无论是从南海诸国来的黑人，还是非洲来的黑人，都被唐人称为了“昆仑奴”。

来源

　　昆仑奴到大唐为奴主要有三个途径：

　　一、战争掠夺

　　隋唐之际，甚至早在汉魏六朝时期，中国与昆仑诸国之间爆发过规模不等的战争行为。《水经注》卷三六云:“交州刺史以兵讨林邑，败之，追击至于昆仑。”

　　《旧唐书》卷一八四《杨思歇传》云:“开元初，安南首领梅玄成叛，自称“黑帝”，与林邑、真腊国通谋，陷安南府，诏思助将兵讨之。”

　　昆仑人也有为寇之习，侵扰周边国家，《大越史记》、《钦定越史记通鉴纲目》记七六七年的海寇事:“海寇来自昆仑、门阁婆。”

　　唐朝有将战争俘虏当作奴隶的习俗，我们有理由相信，唐代昆仑奴中有一部分人就是在与昆仑诸国、诸部落作战时所缴获的俘虏。

　　二、进贡、赠送

　　进贡、赠送也是昆仑奴来到中国的途径之一。

　　《新唐书》卷二二二《南蛮传》云:“室利佛逝……咸亨至开元间，数遗使者朝……又献侏儒、僧祇女各二及歌舞。”诃陵国曾两次向唐朝进贡僧祇，《新唐书》卷二二二记载:“元和八年，(诃陵)献僧祇奴四、五色鹦鹉、频伽鸟等。”

　　《旧唐书》卷一九七《南蛮传》云:”(元和)十三年，(诃陵)遣使进僧祇女二人、鹦鹉、砒帽及生犀等。”从史书记载来看，唐朝接受进贡的黑奴的数量不多，进贡的次数也有限，所以通过进贡而到中国为奴的昆仑奴数目不会很大。

　　三、人口贩卖

　　大多数的昆仑奴主要经由阿拉伯国家转卖到中国。

　　《刘氏耳目记·墨君和》篇云:(墨君和)母怀妊之时，曾梦胡僧携一孺子，面色光黑，授之曰:“与尔为子，他日必大得力。”

　　胡僧主要指来自阿拉伯及中国古代少数民族的僧人，就唐代而言，胡僧中以阿拉伯人为最多。墨君和(人称墨昆仑)母亲梦见胡僧携子而来，这在某种程度上反馈了这样一个信息:在当时人们的认识之中，昆仑奴是由阿拉伯僧人或商人转卖到中国的。

　　宋代周去非《岭外代答》卷三昆仑层期国条称:“西南海上有昆仑层期国。……海岛多野人，身如黑漆，卷发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。”

　　赵汝适《诸蕃志》卷上《海上杂国》条云:“昆仑层期国在西南海上，连接大海岛……西有海岛，多野人，身如黑漆，虬发。诱以食而擒之，转卖与大食国为奴，获价甚厚。”

　　《诸蕃志》卷上《苏吉丹》条云：“番官勇猛，与东边贼国为姻。彼以省亲为名，番舶多遭劫掠之患，甚至俘人，以为奇货，每人换金二两或三两。……土人壮健凶恶，色黑而红，裸体文身，剪发跳足。”《诸蕃志》卷上《占城》条云:“买人为奴婢，每一男子，瓷金三两，准香货酬之。”《事林广记》卷八《岛夷杂志》佛罗安条云:“外国贼舟……多就是港口抢劫本地人往别国卖，每一人鬻金四两或五两。”

　　这里文献记述了昆仑国海岛的“野人”被人以食物诱擒，转卖与大食国作奴隶，可以得知买卖的人口数目很大--“动以千万”，而昆仑奴的价钱却较低，一般为2至5两黄金。

　　所以昆仑奴来到大唐的途径，应该主要还是被通过各种诱捕、掳掠的方式辗转贩卖而来。

　　其实我更感兴趣的是当时从事贩卖“昆仑奴”贸易的人究竟是些什么人？比如“大海盗王世杰”（可惜历史上似乎并无此人），我想这个人群应该会带给我们研究昆仑奴的更多视角。

　　可参考：

　　程国斌《唐代小说中昆仑奴现象考述》文

　　唐善纯《古今中外传说中的昆仑山》文

　　其他网友观点

　　昆仑奴，是古代对于黑人的叫法，“昆仑”在古代就是脸色黑的意思。其实昆仑奴在汉朝时期就有了，到了唐朝时期，由于昆仑奴力气大，很能干，又比国内的仆人便宜，所以十分流行。

　　《旧唐书·南蛮传》中记载：“在林邑以南，皆卷发黑身，通号‘昆仑’。”而林邑就是现在的越南中部，我们来看一下林邑以南是哪里，应该是菲律宾、马来半岛、泰国等地，这里是尼格利陀人主要分布的地区。在唐朝，向中国输出大量奴隶。

　　北宋时期的朱彧在《萍洲可谈》说：“广中富人多蓄鬼奴……有一种近海者，入水眼不眨。”这种说法，正是因为尼格利陀人深谙水性的原因，鬼奴则指的就是黑人奴隶，由此看来，黑人多是来源于以上这些地区的。

　　就连印度历史中也有这样的记载，说越南等地，从公元3世纪就有亚洲最大的奴隶市场，因为唐朝贵族很有钱，所以昆仑奴主要销往长安，而当时长安贵族对于这些黑人感到十分稀奇，所以便越来越盛行。

　　其他网友观点

　　唐朝贩卖黑人“昆仑奴”，对中国人的血统有何影响？为何没有在中国形成黑人种群？这些人的后代情况？这其中有何玄妙？

一、中国古代就有贩卖外国人口，包括贩卖黑人的情况。

　　贩卖人口的事，现在说起来很不光彩。但中国古代，确实存在贩卖外国人口的现象。

　　其实，早在美国贩卖黑奴之前，中国唐朝就已经从国外贩卖昆仑奴到国内作为奴仆。而这些人中，有不少就是黑人，而且人还不少。

　　我们应当客观正确地认识这一历史现象。这主要是由于唐朝是当时世界上非常先进发达的国家，而古代的人们，由于受当时的历史条件的局限，并没有形成那么多的人权意识，所以就产生了从别国把人口贩卖到本国来做奴仆的现象。

　　那么这件事就非常奇怪。大家都知道：美国贩卖黑人，到现在美国已经形成了黑色的人种，并且现在美国的种族歧视并没有消除。而我国唐朝贩卖黑人，却并没有在我国形成黑色人的种群。

　　这究竟是怎么回事呢？

二、国际化的大都市。

　　我们知道：美国是一个多民族融合的移民国家。在中国古代的唐朝，西都长安和东都洛阳，在当时也是数一数二的国际化大都市。

　　在这两个大都市里，有一个非常奇特的现象。就是大街上经常会出现各种肤色的外国人，满大街的溜达，"内有东西方四十余国侨民”。

　　其中比较典型的就是“昆仑奴，新罗婢,菩萨蛮”，这就是所谓的“唐朝三宝”。

　　需要说明的是：种族歧视不仅现在有，在中国古代的唐朝也有。作为贩卖人口而来的“昆仑奴，新罗婢”，在唐朝其实是受歧视的。

　　种族歧视当然要坚决反对，但是我们也不能用现在的眼光去看待古代的唐朝。在唐朝还没有种族歧视这个概念。

三、“昆仑奴，新罗婢，菩萨蛮”的人员组成。

　　新罗婢和菩萨蛮的人员组成比较简单。

　　新罗是古代朝鲜半岛的一个国家，其大部地区位于现在的韩国。这些新罗婢通过各种渠道进入到洛阳和长安，唐朝人对她们进行专门的家政技能训练，相当于今天的菲佣，乖巧能干，非常受当时达官贵人的喜爱。

　　菩萨蛮主要来自于当时的一个小国家，大概在现在的缅甸附近，这个小国家向大唐进贡了一批美女，组成了一支异国风情的美女舞蹈艺术表演团队。据《杜阳杂编》：

　　大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号为菩萨蛮，当时倡优遂制《菩萨蛮曲》，文士亦往往声其词。

　　“危髻金冠，璎珞被体”，这个打扮，非常符合我们现在云南部分少数民族的服装特色。

　　昆仑奴的人员结构就相对复杂一点。

　　昆仑奴大多性格温顺，身体健壮如牛，皮肤黝黑，许多豪门贵族纷纷把他们作为自己的奴仆。

　　昆仑奴大多数是由东南亚一带的尼格利陀人组成。还有一部分是阿拉伯人访华时带来的一些黑人，另外有一部分被称为“僧祇奴”，是来自北非的黑人。还有一部分来自于古印度的达罗毗荼人，等等。

　　昆仑奴不远万里来到唐朝的途径，有的是外国使团作为年贡送往长安、洛阳，有的是跟随外国使节入华，遗留在中国不走了。还有的就是被掠夺贩卖到唐朝的土著。

　　究竟为什么叫昆仑奴呢？

　　“昆仑”一词，在古代指昆仑山，也指黑色的东西。据《旧唐书》：

　　“在林邑以南，皆卷发黑身，通号‘昆仑’。”

　　昆仑奴的特征非常明显，是“卷发黑身”，也就是相当于我们今天看到的非洲黑人的形象。

　　宋代周去非的《岭外代答》，记载了贩卖昆仑奴的具体过程，非常暴力：

　　“西南海上有昆仑层期国，连接大海岛，……海岛多野人，身如黑漆，拳发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。”

　　当年在西南海岛上，有非常多的野人。这些野人，皮肤漆黑，卷头发。非常贫穷，食物显然是匮乏的。

　　所以，就有人以食物作为诱饵，把他们捕获。说明这些野人的智商也不高，为了一点食物就会被别人捕获。把他们贩卖为奴隶，而且居然“动以千万”，这个可能就有点夸张了。

　　这种贩卖人口的行为确实是非常残酷。而且把他们千里迢迢运到长安和洛阳，古代运输能力非常差，途中肯定会死不少人。

　　这些人到达唐朝后，大多都成为达官贵人，豪门望族的奴仆，有些有艺术细胞的，就去练习乐舞，供达官贵人娱乐。

　　当时，能够用得起昆仑奴，尤其是黑人，是一种贵族身份的标志。如果哪个达官贵人家中，没有个把昆仑奴或新罗婢，都不好意思见人。

四、昆仑奴为何不反抗？

　　我们在史书上，基本上没有看到昆仑奴有反抗的现象。

　　这个就非常奇怪！

　　这些人被作为奴仆贩卖，为什么居然不反抗？

　　根据我推测：由于当时世界上普遍经济不发达，这些昆仑奴从小生活的地方，大多还处于原始社会，人们的生活水平处于一种极低的状态，而且可能大多数人都吃了上顿，没有下顿。

　　他们一开始被人贩卖到唐朝，肯定也是不愿意的。但是当他们到达唐朝的长安和洛阳之后，那种国际化大都市的繁华景象，把他们看傻了，看呆了。在他们看来，这真是一个光怪陆离的社会！也是他们从未见识过的天堂！

　　因此，他们虽然作为奴仆，但他们自我感觉：这要比原始社会的生活好多了！更何况，能用得起昆仑奴的，都是一些豪门。豪门就算是奴仆，生活标准也不会差到哪里去。

　　所以你让他们走，他们也不会走，当然也就更不可能反抗。

五、昆仑奴的后代何在？他们有没有影响到中国人的血统？

　　这些昆仑奴后来就像从历史中凭空消失了一样，在后来的历史中，再也没有过多的记载。他们究竟有没有后人？他们对中国的人种影响有多大？史书几乎没有什么记载。

　　根据我推测：唐朝人虽然贩卖了一定数量的昆仑奴、新罗婢，但主要还是集中在长安和洛阳这两个大都市，并没有向全国范围扩散。不像后来的美国那样大规模的贩卖。

　　新罗婢本身就是亚洲人。在之后的发展中逐渐被汉人同化了。

　　而使用昆仑奴的，主要还是少数的达官贵人，数量还是非常有限。

　　由于这部分人数量非常少，社会地位又低下，中国人并不愿意与他们联姻，这就导致他们许多人可能终身都未能拥有正常的婚姻。所以他们可能很多人就没有能够留下后代。

　　后来中国又发生了若干大规模的战乱和灾荒。昆仑奴的人种本身就非常少，在各种战乱和灾荒中，可能也很少有人能够幸存下来。真正能够幸存下来，并且能与中国人联姻，生下后代的，恐怕是凤毛麟角。在历史的长河中，就算他们还有一点基因能留存下来，也早已被稀释，无从考证了。

　　所以他们的存在，并没有影响到后来中国人的血统。

　　根据考古出土的黑人俑，大都上身赤裸，头发卷曲，斜披帛带，下穿羊皮短裤，非常像现代非洲的黑人。

　　关于这个问题，您怎么看？欢迎留言。