丁公桃文提出800年汉语写作的诞生时间，如何解读？

导读：谢谢你的邀请和提问。丁公陶文是在山东省龙山文化丁公遗址发现的刻字陶片，文字整齐地刻在一件泥质磨光灰陶大平底盆底部残片的器内面，竖写5行11个字符。笔画流畅，好像是“草

　　网友提问：

　　丁公桃文提出800年汉语写作的诞生时间，如何解读？

　　优质回答：

　　谢谢你的邀请和提问。丁公陶文是在山东省龙山文化丁公遗址发现的刻字陶片，文字整齐地刻在一件泥质磨光灰陶大平底盆底部残片的器内面，竖写5行11个字符。笔画流畅，好像是“草书”，在甲骨文之前的文字刻符系统是非常罕见的。这5行11个字符，排列规则，刻写有一定章法，已经不是图画，也不是游戏，所以，这件将近公元前4000年历史的陶器，也引起中国文字学家的高度关注。

　　事实上，如果按照类似于丁公陶文的陶刻文字，不仅把中国文字的起源推前800年，而是2000年以上。因为，还有更早于丁公陶文的文字。

　　但是，对于如何解读这片陶文上的11个字符，我国文字学者也是绞尽了脑汁，费尽了心思企图有所解读，但是，至今没有成功解读出来。

　　我也一个都不认识。

　　那么，我们如何认识丁公陶文呢？

　　我认为，我们现在要从“文字”的意义上解读丁公陶文的可能性几乎为零。

　　例如，文字学家李学勤就把丁公陶文当做甲骨文来认识的，甚至说里面有“猿”有带角的动物等等，结果被大家认为纯粹是瞎猜，新石器时代的人画画能力再怎么差，也不会画不出动物的大体特征吧？还需要别人猜？这样认识史前文字的方法，不是比儿童的辨认的方法高明不了多少吗？

　　回还有的学者认为，这是古彝文，并且与古彝文作了对比。

　　但是，仍然得不到学者的普遍认可。

　　这种学术现状，说明我们对中国文字起源在理论设计上有很大的缺陷和局限性，因此，遇到这些甲骨文前的文字。我们往往束手无策。

　　要么，拿出什么叫文字的现代文字定义，否认甲骨文之前到底存在不存在文字，是不是文字，要么，就依据现有的中国文字理论去套用在对这些文字的认识上。

　　但是，所有这些方法根本不管用，或者丝毫没有用处。

　　我们仍然认为，实践决定理论，而不是理论决定实践。对于甲骨文之前的文字，我们现在的文字理论没有任何一个原则是可以适用的。

　　例如，甲骨文之前的文字是按照象形文字创造的吗？

　　所有甲骨文之前的“刻符”，没有一例可以证明“文字”完全是象形文字的思维创造的。从半坡陶器刻符到最接近甲骨文的二里头刻符，没有发现一例是“象形文字”的。

　　所以，像李学勤先生那样辨认丁公陶文的做法实在是太可笑了。

　　还有像把丁公陶文与古彝文比较大做法，也是非常不可靠的。

　　千里马对于中国文字起源问题，一直有一个看法，这就是说，中国文字是分两个阶段完成文字历史的演变的。

　　我们把甲骨文之前的这些文字，统统叫做“小范围使用文字”时代。

　　我们把甲骨文以后的文字，统统叫做“大范围使用文字”时代。

　　我们今天就处于“大范围使用文字”的时代，而这个时代从甲骨文开始。

　　为什么要这样区分呢？因为文字发展，从历史逻辑上来说，并不是说，这是一朝一夕产生的，而是在漫长的产生生活和社会实践中逐步产生的。

　　所以，在文字最初的实践时代，文字不可能有社会意义，也不可能有一个使用文字的生活集体。

　　例如半坡刻符，我们至今无法认识这些刻符表达什么语言，但是，我们可以确信，这是记录语言的个体行为。

　　就像婴儿咿呀学语，我们无法确认他的语言意义，但是，我们可以确认他的个体语言行为。

　　作为最早形态的文字，可能还没有社会交流的性质，也没有明确的交流目的，因此，只要记录个体的语言体验和行为就可以认为，这是文字的表达行为。

　　所以，千里马一直认为，“小范围使用文字”时代的“刻符”，他明确表达了语言的记录行为。因为，这些“刻符”共同的特点是，没有图画性质，也没有游戏性质，而是只有符号记录的性质，这就是我们判断这些刻符是不是文字的依据。

　　我们完全可以肯定地说，在相当长的历史阶段里，我们人类有了自己的文字行为。这些行为，就是刻刻画画的符号，这些符号到底要说什么，我们真的需要费一些猜想的。

　　可能，有些像“岩画”一样被我们才出来了，但是绝大多数是非常难猜测准确的。

　　这涉及到很多方面的历史考证，例如，史前符号学，原始图画学，原始文字心里学等等。我们目前在这些考证知识方面还非常贫乏，所以，瞎猜不但幼稚可笑，也不是一个科学的方法。

　　尽管我们还无法解释丁公陶文的符号含义是什么，但是，我们完全可以肯定的是，这是属于“小范围使用文字”时代的文字，它与我们“大范围使用文字”时代的文字，真的不是一个系统的。

　　因为，这些文字可能根本没有流通过，写字的那个人，创造了这个文字之后，也就是这些文字的死亡之日了。我们只能慢慢积累考古知识去慢慢破解它。

　　其他网友观点

　　丁公遗址在山东邹平，年代距今4100～4200年左右的龙山文化（炎黄文化）晚期，相当于尧舜禹时期。丁公遗址距离炎帝故里潍坊临朐西朱封遗址、黄帝故里济南章丘龙山镇城子崖龙山文化遗址、黄帝都城淄博昆仑镇昆仑墟都很近，而且邹平有山东唯一的铜矿，可能是黄帝采铜用于铸鼎的荆山所在地，所以这里发现中国最早的文字一点也不奇怪。

　　其他网友观点

　　关于丁公陶文我刚开始的解读就与众不同！

　　丁公陶文是一篇4000多年前一个方王祭祀时对来年丰收的祈求！正文9个字加一个时间和落款共11个字。

　　本人认真分析认为这可能是四千多年前的仓颉文，书写格式和今天的扇面书法相同。

　　正文--从右往左 竖读分别为：

　　【谷子 丰收 10月】

　　【家畜 系满 圈场】

　　【雏鸟 孵满阁院 五月】

　　...月3

　　..........................王祀

　　（即：正月初三，王祭祀）

　　具体分析如下：

　　第一行1字，由弯曲的【φ和Δ】两个部首构成，其中 φ 和古汉文中ψψ（草）的 ψ 很像是连写，可以解读为草本植物-禾，Δ 像植物上的果实，可解为-谷，第一字即：禾+谷，谷子的意思。

　　第二字，由【θ和反φ (彐┓)】两个部首构成，【θ 】横着像很大的成熟的“果实”，【反φ】是篆书'手:ヨ┓'的连写形象，即：“手捧果实”，表示“丰收”的意思。

　　那么前两个字就是“谷子丰收”的意思，其它解释祥见手稿。如下：

　　丁公陶文的解读对于人类历史的研究是有重大意义的！

　　一、如果对就可说明仓颉造字的真实性。

　　这是几千年来人们首次看到仓颉文的真实面貌，符合说文解字上的记载，说明中国古籍中记载的内容是真实可信的。

　　二、进一步说明古籍的记载就是古代的史书。

　　随着岁月的流失，文字的流变，史书变得支离破粹，而且还夹有大量的神话故事，就像三国时的洛神赋是神话，而我们不能因此就把曹操、曹丕、曹植就说成是神话人物，而否定三国是历史！同样我们也不能因为黄帝战蚩尤的神话故事，而否定古书记载的三皇五帝！

　　三、重审阿拉伯数字的由来。

　　从丁公陶文中我们可以看到十进位制的数字（数码），说明我国早在黄帝时期就已经有了和今天一样的数字。阿拉伯数码最早是几百年前西欧人看到阿拉伯人用之而称呼的，现在人们又发现是印度更早用的，其实再往东你会发现印度也不是原创！而是远古的中国人！

　　四、进一步深挖结合考古发现，你会发现中国古代的文字灿若星海！