阿喀琉斯的愤怒（闻名世界的名著荷马史诗《伊利亚特》，为什么以特洛伊之战为主题）

导读：众所周知，希腊神话中有新旧两套神谱，分别为奥林匹斯神系和泰坦神系。与北欧的华纳神族/阿萨神族、中国的昆仑神系/天宫神系不同，希腊神话中新旧神谱神中的神职，有许多重叠的

　　众所周知，希腊神话中有新旧两套神谱，分别为奥林匹斯神系和泰坦神系。与北欧的华纳神族/阿萨神族、中国的昆仑神系/天宫神系不同，希腊神话中新旧神谱神中的神职，有许多重叠的部分。现在我们说光明神，第一印象是宙斯和勒托之子，福玻斯•阿波罗。但在荷马的生活的年代，海泼里恩的名气完全却不弱于他，甚至犹有过之。这种情况下，单纯用光明神一词来形容就无法表现出二者的差别，帽子扣大一点，甚至可以说这是对神的不敬。

　　特洛伊战争持续时间太长，且中间有九年时间处于僵持阶段。如果写全，不利于故事的精炼与情节的连贯。因此，《伊利亚特》开始于战事的第十年。

　　特洛伊战争最后的亮点主要是阿喀琉斯之死（大英雄的陨落）与特洛伊的灭亡（一个国家的终结。而且木马屠城是单方面屠杀，一点也不壮烈）。如果写全，题材不讨喜（正如中国的说书人不会津津乐道于五丈原与刘禅投降一样）。而且，这两个事件在《伊利亚特》里已经通过预言的方式隐约表现出来了，也就无须赘述。因此，《伊利亚特》终结于阿喀琉斯最后的辉煌。

　　《伊利亚特》的确是以阿喀琉斯的愤怒的产生为开端，以阿喀琉斯的愤怒的平息为结束。但是在我看来，叙事线索并不等于故事主旨——“愤怒”只是《伊利亚特》众多元素之一，将《伊利亚特》总结为“告诫人们要控制自己的情绪”，有过度拔高之嫌。

　　阿喀琉斯因为被阿伽门农抢走战利品而开始发怒，阿喀琉斯拒绝作战，希腊联军节节败退，就快要拔营撤军回国——如果撤军，阿喀琉斯的命就保住了（注意我这里并不是事后诸葛亮：关于阿喀琉斯命运的预言根本不是秘密，甚至连他本人都知道）。

　　阿喀琉斯因为帕特罗克洛斯被杀而愈发愤怒，重新披挂上阵斩杀了赫克托耳，战局重新倒向希腊联军——但是也保证了阿喀琉斯最后死亡命运的实现。

　　阿喀琉斯因为普里阿摩斯的劝说平息了愤怒，归还了赫克托耳的尸体——但是这里对他个人的命运并没有什么改善，之后命运让他死，他还是得死。所以说我们看到了所期待的那种“愤怒带来惩罚，控制愤怒带来奖励”的情节吗？没有。既然这样，又何谈“告诫”呢？要知道《伊利亚特》可是在古希腊流传最广的一部名著啊。它不是晦涩难懂的哲学作品，它是史诗。如果说《伊利亚特》真的有“告诫”之意，那么它隐藏的如此之深，又怎么能确定普罗大众能够领悟的到呢？而我们作为距离古希腊数千年之久的现代人，又怎么能确定这种“告诫”之意真的存在呢？如果说一定要给《伊利亚特》找出一个主旨的话，那么我会说——命运是不可违的。但是这样的一个主旨非常的没有意义：因为它是古希腊神话传说的基本设定之一。

　　 《伊里亚特》《奥德赛》《神谱》是在零散的故事上构建了体系，而从那以后更是百家争鸣。古希腊有一个戏剧比赛，比赛中脱颖而出了无数我们现在熟知的伟大作家——三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯（生平最不得志，死后却桂冠加身），三大喜剧家克拉提努斯、尤波利斯、阿里斯托芬。虽然那个时候已经是剧本创作，但是这些戏剧作家却对古希腊的神话作了很好的延续和展开（比如埃斯库罗斯的《普罗米修斯》），赋予它更多的象征意义和文学价值，也使其更有生命力了。神是什么？我相信肯定有一种大于人类的东西存在着，这种东西是秩序或者命运，或者其他的东西。希腊神话中，神和人的区别在于神是不老不死的，人是老而有死的，还有神无需进食无序劳动，而人反之。