礼乐治国（西周取代殷商：一种理念方式的转变）

导读：商代社会的主旋律是“神灵崇拜”，人们信神、敬神、奉神。《礼记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。其治国理政的基本指导思想是君权神授。基本表现方式是占卜祭祀。

　　 商代社会的主旋律是“神灵崇拜”，人们信神、敬神、奉神。《礼记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。其治国理政的基本指导思想是君权神授。基本表现方式是占卜祭祀。把“帝”作为掌管人间祸福、人世秩序（年成、战争、作邑、王之行动）的最高信仰。出土甲骨文中，“帝”经常出现。殷人相信，通过占卜显卦，“上帝”在甲骨上传递旨意，指导活动 。占卜的卦辞，成为沟通神明的“帝”与人间政治经济文化多项活动极为必须而重要的实践载体。凡是对占卜不敬，就是对“帝”大不敬”，会被处死。掌握占卜“核心机密”的，就是殷商王室，王室成为“帝”在现实社会的代理人。对王室而言，神明“帝”的旨意，体现于占卜结果。“吉”则可行，“凶”则止步。吉凶祸福，全由神明 保佑。王室依靠祭祀神器神殿，显示这种王权的行使，源自于天命，源自于“帝”遣。以占卜祭祀方式，顺应而分享神威，诏告命令受命于天，成了殷人生活的重心部分。《尚书·盘庚》：“ 汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪”。意思即：你们万民如果不去在新迁的都城谋生，不与我同心同德，先王（殷商时期的先王们，死后是宾服于上帝左右的，相当于神）会对你们降下罪责，问道：“为什么不同我幼孙亲近友好？”那你们就有了过错，上天将会惩罚你们，使你们不得长久。殷王盘根显然是以“帝”代理人的身份恐吓压制百姓，强迫他们服从迁都的要求。而到了殷纣王时期，“王权即天命”的表现就更为突出。《尚书》：“西伯（周文王）既勘黎，祖伊（商纣王臣）恐，奔告于王。……王曰：“呜呼！我生不有命在天？”周文王西伯把将殷商的属国黎国攻克了，祖伊担心殷商亡国不远，便劝告纣王迷途知返，纣王反而说道：“啊！我的命运难道不是早由上天决定的吗？根本不听祖伊的劝说忠告，仍然对周的虎视眈眈不严加防范，寄希望于上天保护。致使周一再吞并殷商方国，变得日益强大，最后自己一败涂地，由周武王率命诸侯剪灭殷商。纣王始终认为王位在天、天命所授，难道还怕周族兴师伐殷吗。

　　 西周代替了殷商，成为中原的统治者。开始审视总结商王朝失败、自己获取政权的体会。他们意识到“人民”力量的重要性，更加意识到“德治”的重要性。“天人合一”，重在“以德配天”。“天”与“上帝”都是天下共有神；“天命”随人命，人只要有“德”，“上天”才会把统治权赐予。一旦失“德”，就会失去上天的庇佑，失去政权，新政权就会取而代之。周王朝的“德”，内涵包括三个基本方面：敬天、敬宗、保民。首先，统治者应恭行天命，尊崇天帝、祖宗的教诲，爱护百姓，做有德有道的君王。殷商“无德”，才丧失了天命，周先祖“修德”，才承继了天命。这就是“以德配天”、“以德配位”。其次，一个王朝要维持自己的统治地位，就必须“敬德保民”，这样才能“天命所归”，统治长久。“以德配天，敬德保民”，成为周朝实施统治的基本政治纲领，它完成了从商朝“神治”到周朝“德治”思想的根本转变。在“德治”统领下，周人统治的重心不再是人与神的关系，而是放在如何协和人与人之间的相互关系。为此，通过分封制、宗法制、井田制、礼乐制等方式，充分利用“血缘关系”、宗亲关系、地缘关系基本纽带，划分人与人的等级区别、土地资源归属，上至天子，中至诸侯卿大夫，下至士民百姓，要各守尊卑等级，各安天命秩序。《礼记·乐记》说道：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆别”。分封制贯穿下的“礼乐治国”，为周人带来了八百年的“天命所归”。难怪孔子坦言：“郁郁乎文哉！吾从周”。他毕生都梦想回到周朝大兴礼乐的那个时代。