贾宝玉人物形象分析（《红楼梦》贾宝玉形象深度解读——“天下无能第一”是怎么炼成的）-静雅生活网

导读：导读：贾宝玉虽是《红楼梦》一书的男主角，却一直被众多读者所嫌恶，因为他既不以科举功名为要，也不懂应酬交际之世务，不论是在古代，还是现代，这都是为正统价值观所不容的

　　导读：贾宝玉虽是《红楼梦》一书的男主角，却一直被众多读者所嫌恶，因为他既不以科举功名为要，也不懂应酬交际之世务，不论是在古代，还是现代，这都是为正统价值观所不容的；同时，贾宝玉称“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，他一生高赞女儿，厌恶须眉，可是在金钏、晴雯等人遭到迫害时，他却只能站在一旁观望，不敢出言相救，更让读者不齿，包括作者曹雪芹也作《西江月》来批判贾宝玉的无能：富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。

　　而实际上，贾宝玉“天下无能第一”背后，隐藏着丰富的哲学内涵与人生理想，并具有时代超越性，笔者希望通过这篇文章的详细分析，能帮助大家全面地了解贾宝玉的思维模式与人生状态，解除大家对贾宝玉一向的误解和偏见。

贾宝玉之厌恶，是“变了味儿”的仕途经济

　　细究贾宝玉的内在心理，他并不是真正厌恶仕途经济，诚如第三回《金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉》，贾宝玉给林黛玉起字“颦颦”，受到探春的质疑，认为这是贾宝玉自己杜撰出来的，贾宝玉的回答却值得读者细思：

　　探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除了《四书》外杜撰的太多，偏只我是杜撰不成。”——第三回

　　贾宝玉内心其实并不反感《四书》这样的儒家经典，甚至从某种意义上来说，贾宝玉是完全赞同儒家的。

　　儒家提倡“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，不难发现，这是一个从修身养性，自我内治为开始，到“治国、平天下”的外治为终端的人生过程，即通过这一系列过程，实现个人价值向社会价值的转变。《孟子》有言：穷则独善其身，达则兼济天下，便是对个人如何实践儒家价值观的细化阐述。

　　而要达到“兼济天下”的目的，就必须有进阶途径——科举功名！可在贾宝玉看来，那些嘴上说着要践行儒家价值观，造福天下的仕途学子，他们的目的并不是要将个人价值与社会价值相统一，而是将科举考试、立身功名，当做个人追求功名利禄、金银钱财的一个工具！毫无疑问，这样的科举功名，已然背离了儒家最初的目的，这个问题直到今天，仍然存在。

　　笔者不禁想起一个小故事：一位母亲问孩子：“你将来长大了要做什么职业呢？”小孩回答：“我要做一个医生。”在一旁的爷爷奶奶、叔叔婶婶就开始讨论开了：“当医生好，不但工资高，那些患者家属还塞红包，我们家宝宝真有志向。”孩子在一旁喃喃说道：“当医生不是为了救人的吗？”众人愕然。

　　贾宝玉之所以厌恶仕途经济，根源正在于此，有道是“三年清知府，十万雪花银”，科举功名，当官做宰已然背离了“兼济天下”的初衷，而成了掠夺金银财富以及人前显贵的一个道具。

　　贾宝玉自己就是贵族阶层，这让他可以接触到其他达官显贵，可这些人却大多都是贾雨村、孙绍祖之流，他们人品卑劣，为了个人利益不惜以权谋私，害人性命，所以贾宝玉很厌恶跟这些人在一起讨论仕途经济之道。第三十六回，贾宝玉与袭人之间对“文死谏武死战”的论点进行了争辩，期间贾宝玉的论辩可谓振聋发聩，且看原文记载：

　　宝玉谈至浓快时，便笑道：“那些个须眉浊物，只知道文死谏武死战，这二死是大丈夫死名节，竟何如不死的好！必定有昏君，他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地？必定有刀兵，他方战；猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地？所以，这皆非正死。”——第三十六回

　　在贾宝玉看来，主张“文死谏，武死战”的官员，其实根本目的是为了自己，他们的行为都是为了给自己留下万古流芳的美名，其行为却于君于国无利，自己把美名挣了，徒留下一堆烂摊子，这哪里叫兼济天下？哪里符合儒家最初“治国、平天下”的初衷？

　　除了贾宝玉，近代还有一位著名的文学家也曾提出过类似观点，那就是鲁迅，他曾在《文学上的折扣》中提到：《颂》诗早已拍马，《春秋》已经隐瞒，战国时谈士蠭起，不是以危言耸听，就是以美词动听，于是夸大，装腔，撒谎，层出不穷。现在的文人虽然改着了洋服，而骨髓里却还埋着老祖宗，所以必须取洧或折扣，这才显出几分真实。

　　宝兄与鲁迅之言，异曲同工，均是凉水灌顶之句，值得细细品味，参悟。

“情不情”，成为贾宝玉的心灵寄托

　　由于贾宝玉看透了仕途经济的虚伪，所以他不愿意与那些士大夫相处，也不愿读书学习，立身功名，于是他转而追求真实，由此“情”便成了他唯一的心灵寄托，再加上各种外界因素的影响（曹雪芹塑造贾宝玉之形象，受到二袁“性灵说”以及李贽的“童心说”的影响），最终贾宝玉形成了“情不情”的人生观趋向。

　　何为“情不情”？第一个“情”乃是动词，指“体贴痴情”之意，后面的“不情”二字，则为动词，指天下无灵魂、无情感乃至无生命之物，也就是说，贾宝玉并非只对人“体贴”，而是对世间万物皆以一颗真心相待，这一点在《红楼梦》文本中的佐证例子可谓数不胜数。

　　譬如第十九回，宁国府大摆酒戏，贾宝玉却无心喝酒听戏，他去干什么了呢？他想起宁国府有一书房，房中挂着一幅美人图，他担心这么热闹的场景，那画上的美人岂不寂寞？于是他巴巴地赶去书房去陪画上的“美人”，且看原文记载：

　　宝玉见一个人没有，因想：“这里素日有个小书房，内曾挂着一轴美人，极画的得神。今日这般热闹，想那里那美人也自然是寂寞的，得我去望慰她一回。”说着，便往书房中来。——第十九回

　　对于贾宝玉而言，宇宙万物都是有生命的，只要具备“美”的特征，不管是人是物，贾宝玉都会对其倾尽体贴之情，所以我们看到，贾宝玉对着天上的飞鸟、池中的游鱼、飘零的落花，时常长吁短叹，感慨人生，这都是基于他“情不情”的情感需求而引发的。

　　同时，贾宝玉偏爱女孩，也是因为在封建社会的男子本位主义下，女儿无法真正干涉政治、经济、文化等领域，但这也间接地让女孩们能始终保持自身的纯洁，而不至于沦为他所厌恶的“国贼禄蠹”。

　　而不可忽略的是，尽管贾宝玉秉承“情不情”的原则，对女孩、花鸟鱼虫、天地万物给予了最大的“痴情体贴”，可反过来，他虽喜爱的女孩与天地万物，并没有给他实质性的理解反馈，换句话说，他始终处于孤独状态。

　　比如贾宝玉称“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉”，并且在贾府日常生活中经常为丫环们“背黑锅”，藕官烧纸，贾宝玉替她开脱（第五十八回）；彩云偷王夫人房中的玫瑰露给赵姨娘，贾宝玉也自己担了这个责任（第六十一回），贾宝玉对女孩们给予了最大的理解和帮助，但却几乎没人真正懂贾宝玉。

　　袭人、史湘云、薛宝钗都反复规劝贾宝玉应该好好读书，立身功名，薛宝钗甚至采用激将法的方式，当着众人称贾宝玉是“富贵闲人”；贾府的小厮们也都认为贾宝玉是个不中用的，第六十六回，兴儿曾言贾宝玉：外头人看着好个清俊模样儿，心里自然是聪明的，谁知是外清而内浊。可见贾府上上下下，大家都认为贾宝玉是个无用之人，空长了一副好皮囊。

　　细数下来，只有林黛玉一个人是真正了解贾宝玉，并支持贾宝玉，这给了贾宝玉内心极大的慰藉，让他暂时从孤独寂寞状态走出来，毕竟自己还有一个同类——林妹妹！所以，贾宝玉最终的“悬崖撒手”，选择出家，跟林黛玉的逝世是有极大关系的。

出家为僧，贾宝玉最后的精神出逃

　　现世的仕途社会价值，不被贾宝玉所认同，他只能将生命价值寄托在“情”上，将所有痴情体贴，全部给了家中的女孩们，以此作为自己的“事业”，可一个情字也无法从根本上解决贾宝玉的内心归属需求，一方面封建社会的大环境注定阻止他无法实现自己的情感抱负，另一方面贾宝玉自己本身就是封建制度的最大受益者。

　　贾宝玉虽然盛赞女孩们，可他终究在封建社会的大环境下长大，身上不可避免地打上了封建纲常伦理思想的烙印，他虽然有“天地灵秀只钟情于女儿”的言论，可真要让他在心中为众人排位，他还是以贾母、贾政、王夫人为先，就连林妹妹，也只能排到第四位，第二十八回曾有记载：

　　宝玉道：“我心里的事也难对你们说，日后自然明白。除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了。要有第五个人，我就说个誓。”黛玉道：“你也不用说誓，我很知道你心里有妹妹，但只是见了姐姐，就把妹妹忘了。”——第二十八回

　　可见贾宝玉虽然蔑视科举功名，但封建纲常伦理在他心中仍占据重要地位。也正是因此，才出现“贾宝玉盛赞女孩们，可在女孩们受迫害他却袖手旁观”的奇怪现象。

　　第三十回，宝玉与金钏调笑，被假寐的王夫人当场逮住，王夫人顺手就给了金钏一个耳光，骂其为小娼妇，而贾宝玉呢，他“早一溜烟去了”，因为他不敢违抗作为母亲的王夫人；

　　再有第七十七回，王夫人以莫须有的“女儿痨”为由将晴雯从怡红院中撵走，贾宝玉虽然伤心，可也只能眼睁睁看着晴雯被撵走，最终在姑舅哥哥的破屋中凄惨死去。贾宝玉的心灵深受封建纲常伦理的束缚，他既不敢向王夫人求情，也不敢向贾母求救（这等于向奶奶告母亲的状，乃大不孝之举），只能默默看着这些女孩们被迫害。

　　所以贾宝玉越是重情，就越被情折磨，这已然注定了他最终会走上“由情开悟”的结局，即悬崖撒手，遁入空门。

　　早在书中第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”，曹雪芹就已然埋下了这个因果。彼时正值薛宝钗生日宴，因为宴会上有一个戏子长得像林黛玉的模样，被史湘云直言点出，贾宝玉担心湘云会因此得罪黛玉，于是他向湘云使眼色，又被林黛玉看在眼里，最后反而被林黛玉、史湘云两个人厌弃，夹在两人中间受气，最后贾宝玉由情开悟，写下一首《寄生草》：无我原非你，从他不解伊，肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密，从前碌碌却因何，回头试想真无趣。

　　贾宝玉被情所困，进而由情开悟，这也是他精神出逃的唯一选择，贾宝玉心中一直都有“悟”的意识，比如第七十七回，晴雯被撵走后，贾宝玉自知无力救晴雯，于是他干脆狠下心来称：“从此休提起，权当她死了，不过如此。”

　　但并不能因此批判贾宝玉无情，这是他欲救而不能救，夹在“情”与“纲常伦理”之间的最终妥协，而非他主观意愿上的无情。