有游于子墨子之门者（“墨子工匠精神”的深刻内涵和特出之处）

导读：★说明：本文节选自蒋振远2021年11月25日在中国墨子学会职业教育研究会第四次年会上的《弘扬墨子工匠精神 打造职业教育强校》的学术报告。　　墨子在与其弟子共同劳动中，通过

　　★说明：本文节选自蒋振远2021年11月25日在中国墨子学会职业教育研究会第四次年会上的《弘扬墨子工匠精神 打造职业教育强校》的学术报告。

　　墨子在与其弟子共同劳动中，通过技艺传授和生产实践孕育了墨家特有的工匠文化，形成的“墨子工匠精神”，蕴含着中华民族最深厚的精神追求和丰富的时代元素。“墨子的工匠精神”，为中国工匠精神起到了奠基作用。工匠精神是民族素质的重要内容，一直流淌于中华民族的血脉之中，支撑着我国五千年的科技文明，是我国职业教育的重要文化根基。墨子锲而不舍，由匠人成为“科圣”，成长为学派领袖。这说明工匠精神的内核不能只关注技艺精湛，还应当有足够的理论支撑。

　　一、“墨子工匠精神”的深刻内涵

　　“墨子工匠精神”的阐述与现代社会对工匠精神的解读大体相似，但也有所区别，通过对《墨子》及相关文献的梳理，我们认为“墨子工匠精神”集中体现在以下几个方面：

　　（一）“墨子工匠精神”之遵守客观规律

　　匠形在规，谓之“仪（法则、标准）”；“无义（仪）虽巧不能得正。”《非命中》：“若言而无义（仪），譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉”。

　　（二）“墨子工匠精神”之精湛的创意、技艺

　　匠心在技，谓之“巧”；“巧者能中之”。《法仪》指出：“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中”。

　　（三）“墨子工匠精神”之外观漂亮经济实用

　　匠神在艺，谓之“利（美观、实用）”；“利于人谓之巧”。《鲁问》：“利于人谓之巧，不利于人而谓之拙”。

　　（四）“墨子工匠精神”之爱人利人的人道关怀

　　匠魂在道，谓之“义”；“我义之钩强，贤子舟战之钩强”。《鲁问》中公输盘曾与墨子有一段关于“钩与利”的辩论。墨子对公输盘说：“我义之钩强，贤于子舟战之子钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭。……子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。”

　　（五）“墨子工匠精神”之明确的分工合作

　　匠职在为，谓之“能”；“各从事其所能。”（《节用中》）《公孟》中说：“知者必量其力所能至而从事焉。”

　　（六）“墨子工匠精神”之为国为民服务

　　匠德在意，谓之“务”；“为义孰为大务”。《耕柱》中：“治徒娱、县子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务？’子墨子曰：‘譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’”

　　“墨子工匠精神”的“仪、巧、利、义、能、务”是中华优秀传统文化的瑰宝，充分体现工匠的匠形、匠心、匠神、匠魂、匠职、匠德，用现代语言表达，就是“规范操作、精益求精、创新实用、技道合一、分工明确、用户至上”。

　　二、“墨子工匠精神”的特出之处

　　（一）“墨子工匠精神”是2400多年前，中国工业革命的曙光

　　墨子时代各诸侯国的经济得到发展，政治形势也产生了相应的变化。诸侯国内部卿大夫的势力逐渐发展起来，著名的如鲁国的三桓，齐国的田氏，晋国的六卿。他们利用自己的经济实力，控制和瓜分公室，并互相争斗，以扩充领地。晋国的六卿争斗到最后，剩下韩、魏、赵三家。周威烈王二十三年（前403年），周王正式承认三家为诸侯。周安王十一年（前391年），田民废除了齐康公，自立为国君，也得到周王的承认。三晋和田氏的胜利，宣布了强者生存、弱者淘汰的残酷政治法则。于是，以魏国的李悝改革为起点，各国争相进行以富国强兵为目标的变法运动。变法的核心是将劳动者固定到土地上，以增加国家的赋税收入。社会文明程度的加深，使统治者对物质享受的贪欲急遽膨胀。增加剥削量的最直接的办法，是掠夺更多的土地，而掠夺土地的最便捷的途径是战争。所以，这个时期战争频繁。

　　“工业革命”，是指18世纪后期到19世纪前期发生在英国的从手工生产转向大机器生产的技术、经济变革，后来逐渐扩散到世界各国。工业革命是资本主义发展史上的一个重要阶段，它实现了从传统农业社会转向现代工业社会的重要变革。工业革命是生产技术的变革，同时也是一场深刻的社会关系的变革。从生产技术方面来说，它使机器代替了手工劳动；工厂代替了手工工场。英法等国资产阶级革命的胜利，为生产力的发展扫清了道路，资本主义工场手工业的发展和科学技术的发明，为向机器大工业过渡准备了条件。随着市场的扩大，以手工技术为基础的工场手工业不能满足市场的需要，资产阶级为追求利润，广泛采用新技术。工业革命18世纪60年代开始于英国，首先从棉纺织业开始，80年代因蒸汽机的发明和使用得到了进一步发展。继英国之后，法、美等国也在19世纪中期完成工业革命。它极大地促进了社会生产力的发展，巩固了新兴的资本主义制度，引起了社会结构和东西方关系的变化，对世界历史进程产生了重大影响。

　　墨子所处的时代，有着和英国当时“工业革命”惊人的像似：一是资产阶级革命废除了封建制度，消除了不利于资本主义发展的种种束缚，为工业革命创造了重要的政治前提；墨子时代群雄争霸，周王朝的大一统统治已经崩溃，社会空前活跃，思想奔放。二是消除农业中的封建制度和小农经济，为资本主义大工业的发展提供了充分的劳动力和国内市场（表现在英国即圈地运动）；封建制度得到破坏，新兴的“士”阶层力量、范围越来越大，商业兴起，冶炼业越来越红火（有人说都是“铁”惹的祸），为资本主义工业的发展提供了充分的劳动力和国内市场。三是资本主义原始积累过程，提供了资本主义大工业所必需的大批自由劳动力和巨额的货币资本（殖民）；社会的转型劳动力大量剩余，自由劳动力在增加，新兴工商业使货币资本得到收拢，资金、资本得到积累使用。四是资本主义工场手工业长期的发展，为大机器生产的出现准备了技术条件；以墨子为代表的的手工业者的长期发展，他具备了大量生产的技术条件,比如，守城器械的成批量生产，机械化程度（桔槔、发射机等需有高科技的含量，才能造出）的提高。

　　中国历史上没有“工业革命”阶段，因为我们是农业国。农耕文明是中国古代文明的最高阶段。农耕文明盛开了很多正能量的鲜花，但也产生了不少负能量的东西，比如，“自私自利”，“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”。民众没有集体、国家、民族、利人观念。当年八国联军攻打北京，就是许多国人为八国联军运送寄养，给他带路，领着进的紫禁城。当时的墨家学派，有了集体、国家、民族、利人观念，为此行“义”可以舍生忘死。“墨子工匠精神”是当时中国工业革命的曙光，比英国的“工业革命”早2000多年。只是由于当时的当政者昏庸无知、学术界愚昧无识，把其当做洪水猛兽、奇技淫巧，人为地排挤掉了。梁启超在《墨经校释·自序》中说：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已矣，《墨经》而已矣。”墨子的科学才能，对于新时代创新型国家建设，实现中华民族复兴具有重要意义。有众多中外学者认为：如果两千多年前是墨家思想主导了华夏，那么中国历史、甚至世界历史将会完全是另外一个面貌。

　　（二）“墨子工匠精神”具有深刻内蕴，形成了完善体系

　　墨子扬天下至理，叙万物真情，究古今嬗变；展现了“墨子工匠精神”的魅力，进而突显中华民族自强不息和追求卓越的民族气质。“墨子工匠精神”具有深刻内蕴，形成了完善体系。

　　一是“墨子工匠精神”的六大要素：好奇，好奇驱使很多“游于子墨子之门者”（《公孟》）；专注，《备梯》载：禽滑厘原是地痞流氓能“事子墨子三年”，继而成为墨子最得意的弟子，没有专注力是不行的；初心，墨家工匠的初心，就是兼爱利人；作坊，是墨家工匠制作、创造，展现匠艺的绝好地方；工具，既有家承祖传，也有墨子发明创造的，墨子发明的锻造打铁用的送风器（风箱），比国外早800多年；管理，墨家工匠所掌握的技术大大强于当时的西方文明，他们的创新、兼爱精神，若能得到发扬光大，那中国应该非常强大，绝对不会有以后的百年之耻了。

　　二是“墨子工匠精神”的六大基础：思想基础，为发挥工匠各自业务专长，墨家工匠按职业、技能、能力科学分工，“使各从事其所能”（《节用中》）；组织基础，实行“巨子”制度，墨家工匠有共同遵守的法规，社团内部以“墨者之法”为准绳；理论基础，伦理上主张人们不分贵贱，哲学上主张把知识分为“闻知、说知、亲知”三类，逻辑上提出了“辩”、“类”、“故”等一套完备的逻辑概念，自然科学上，包含天文学、数学、几何学、光学、力学、医学等内容；实践基础，重视“辩学”发展，奠定中国古代逻辑学的基础，安排学生到各国实践治国理政，科技上小孔成像的发现为现代量子通信的发展打下基础，军事上研制发明守御多种器械，医学上讲究公共卫生，重视环境洁净。在建造房舍、葬埋、建造公共厕所等方面提出具体措施和要求；成果基础，涵盖整个社会，全部人类生活，既有高端前沿成果，又有低端利民成果；拓展基础，墨子重视开拓发展，提出生产技能的标准，有不少新的发明。

　　三是“墨子工匠精神”的六大支柱：救世思想，目标是：“兴天下之利，除天下之害”（《尚同中》）；职业教育，表达了最原始的平等与持续发展观念，分科施教、免费教育，开启了工匠、平民教育的先河；爱民谨忠，对百姓既爱民又谨慎，还忠诚，正如伟人毛泽东说的那样：“全心全意地为人民服务点”（毛泽东《论联合政府》）；崇德尚贤，体现为内修与外饰的完美统一，推崇中华十德：仁、义、礼、智、信，忠、孝、节、勇、和；倡导社会主义核心价值观，以培养“全面发展的人”为核心；军事才能，“非攻”反对攻伐掠夺的不义之战，严格区分为“诛”和“攻”；科学精神，真正第一次实现了理论与实际的相结合，落脚点和出发点都在于“为天下兴利除害”，成为中国古代科技的高峰。

　　四是“墨子工匠精神”的六大施教：一是平等施教，“上说王公大人,次说匹夫徒步之徒”（《鲁问》），主张“有道相教”，“不问出身”；农商施教，兴起发展农商的重要举措施，按劳分配，商品交换主张平等互利，反映了商品交换的规律；“士”的施教，墨子认为“士之为将相者，皆有法”（《亲士》），为“爱利天下”需大力培养；分科施教，是墨家的独特做法，注重科学与教育的结合，为社会、各国培养提供了许多专门人才，满足了社会不同层次和门类的需求；工匠施教，言传身教，从理论高度进行讲解，亲自动手示范；军事施教，“非攻、救守、出诛”等都具有国防教育的因素，墨子的防御理论和方法，奠定了我国古代军事防御理论体系的基础。

　　五是“墨子工匠精神”的六大内涵：德术兼修，工匠要待人待事真诚，匠术的核心和难点在于创新，修即要不断学习、勇于追求；精益求精，墨子的理论研究建立在实践的基础上，形成了精益求精的科学态度，使其在科技领域取得诸多成就，为中华民族增添了灿烂辉煌的科技成果；尚巧达善，“尚巧”，是匠技和匠心相结合的重要体现，“达善”，即是指工匠竭尽全力提升自身的技艺水平，从而达到一种炉火纯青的至善境界；强力从事，墨子在中国哲学史上第一次明确提出和论述了人的主观能动性问题，让工匠主动、愉悦地参与劳动；道技合一，是墨子工匠的至高境界，墨子对“技”极为以重视，他在几何学、力学、天文学、军事科技、土木工程等方面都有超拔特出之处；坚强自信，墨子百家争鸣的第一个发声者，我们来听听墨子的豪言壮语：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攗粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”（《贵义》）“天下无人，子墨子之言也犹在。”（《大取》）

　　六是“墨子工匠精神”的六大创新：思想创新，核心内容是“兼爱”：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”（《兼爱中》）；科技创新，是实现“兼爱”宗旨，改变工匠和百姓命运的重要手段，墨家的科学水平超过了整个古希腊，军事创新，墨子是历史上第一位古代人道主义军事家，反对大国以强凌弱、以大攻小的侵略战争，主张积极防御，防止大国的侵略战争；认知论创新，墨子在《明鬼下》中说：“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。请或闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。”；逻辑创新，墨子开创了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，奠定了中国古代逻辑学的基础，墨子的“墨辩”和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学；工匠观创新，提出人与人之间无差别的、无等级，能力素质上既能“巧传”，又能“求其故”，从而将手工业技术上升到科学理论。

　　（三）“墨子工匠精神”始终站在普通百姓这边，始终替弱者发声

　　作为工匠，墨家有自己的骄傲，那就是绝不成为强国的鹰犬，不愿为那些好战者磨出尖锐的爪牙。就算周围的各家学派纷纷接受了诸侯们抛出的橄榄枝，以能为君王效命而感到荣幸，墨家也嗤之以鼻，内心始终遵循立派时的道义，哪怕别的学派自此高登庙堂，被效忠的君王奉为国策，墨子也毫不动摇。这也是墨家学派的自身定位，因为我们始终是工匠，我们的存在不是为了迎合大众，而是为了那些需要我们的人带去希望，让他们也有生存的权利，这才是属于我们这群工匠的喜悦与骄傲。《鲁问》中的“守义志坚”、“胜绰犯明”两个案例，前者说的是墨子一心向道、无意仕禄，墨子坚守“兴天下之利，除天下之害”的奋斗目标，不因高官厚禄而动摇，也不因困难而改变初衷的执着态度，这正是墨子“独立精神”的写照。后者说的是墨子认为胜绰“言义而弗行，是犯明也”，就派他的弟子高孙子到齐国，拿掉胜绰的官职。由此可见，墨子知行要合一，言行一致。

　　（四）“墨子工匠精神”是精致文化

　　“墨子工匠精神”是精致文化。这与当下，用技术代替艺术、用机器代替手工、用共性代替个性、用数量代替质量的不良现象，形成十分鲜明的对比。

　　李克强在2016年的《政府工作报告》提出要在全社会倡导工匠精神，“具有深厚的历史基础和时代背景”。他认为，工匠精神的提出高度契合了中央提出的供给侧结构性改革大战略，使得评判产品的好坏要看产品的设计、创意、文化内涵。这些都有了，产品才能有“品质”。“品质”更多的应该是强调中国传统文化、精致文化的回归。在他看来，精致文化的内涵包括职业良心、职业信誉、职业忠诚等重要特征。所以要为工匠正名，要让每一个生产者都获得应有的尊重和礼遇，“工匠精神是一种伟大的精神，是非物质文化的灵魂”。“墨子工匠精神”的“精致”体现在：一是质量过硬。既求数量，更求质量。二是目标准确。“国家百姓人民之利”（《非命上》）作为工匠精神的核心,出发点和归宿。“诸加费不加于民利者弗为”（《节用中》）。三是内涵多元。内容上，要注重多元化；传播方式上，要注重借鉴外力；在选材上，只选对国家、百姓有利的意义。

　　（五）“墨子工匠精神”蕴含着职业教育的理念

　　《耕柱》载：“治徒娱、县子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务？’子墨子曰：‘譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’”这段文字给我们提供了五个方面的信息：所描述的是教学活动，墨子和弟子在进行对话教学；和弟子交谈的是教育问题，墨子用譬喻的手法说明；这里墨子提出了“义务教育”、“职业教育”；告诉弟子：“（义）职业教育”是最重要的事情；弟子可根据自己的情况和社会需要，选择学习内容。

　　墨子“职业教育”的主要内容有：一是独具一格的“职业教育”目的：济民救世。二是独树一帜的“职业教育”性质：免费教育。三是独具特色的“职业教育”标准：“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”（《尚贤上》）。四是独立自主的“职业教育”形式：私学，是基础教育——开创中国职业教育的先河；学团教育：是提高教育——造就国家民族精英；社会教育：是普及教育——唤醒民众觉醒意识；终身教育：是发展教育——提供发展持续动力。五是独辟蹊径的“职业教育”课程：“谈辩、说书、从事”（《耕柱》）。六是独具匠心的“职业教育”原则：促人发展。墨子独具匠心创造了一些具有墨家特色、符合教育教学规律，适合受教者身心发展的具有积极价值作用的教育原则，这些原则都是墨子第一个提出的：“志功合一”原则，评价受教者不但要考虑其“志（动机）”，更要看其“功（效果）”；“量力性（可接受性）”原则，从受教者的具体实际出发，根据不同的能力、基础、才智等多方面的因素进行教育；“主动强说人”原则，也叫“强力从事”原则，要求施教者、受教者的“教”与“学”要强教强学；“有善且作”原则，具有创造精神，对古代好的东西要阐述，对现在好的东西要创作；“实践第一”原则，实践是认识的基础和唯一源泉，墨子认为教育的认识、标准、动力、目的都来源于实践。七是独出机杼的“职业教育”方法：适合受教者。墨子具有开创之功的，适合受教者的教育方法有：“主动讲授”教学法，通过语言主动、系统地向弟子宣讲、传授知识的教学方法；“以身示教”教学法，是以自己的亲身实践，以自身的说教榜样，来引导、感化、教育弟子；“激发勉励”教学法，是激发弟子的学习动机，诱发弟子的学习行为，使弟子们对学习产生一种内在的动力（调动学习积极性），朝着所期望的目标努力的过程；“追根究底”教学法，就是要讲清事物的所以然之故，追究底细，弄清楚为什么，墨子强调施教者，要讲清难点，讲明究竟；“积极创新”教学法，是指墨子在继承的基础上，进一步创造出新的东西，用新思想、新知识、新方法，向弟子施教。