玉皇大帝 王母娘娘（王母娘娘和玉皇大帝到底什么关系？人间拉郎配，神界做夫妻）

导读：受现代神话剧的影响，相信很多人会对玉皇大帝和王母娘娘的关系有这种印象：他们是恩爱的神仙夫妻。在民间信仰中，玉皇大帝和王母娘娘也经常以神仙眷侣的形象出现。　　如果玉

　　受现代神话剧的影响，相信很多人会对玉皇大帝和王母娘娘的关系有这种印象：他们是恩爱的神仙夫妻。在民间信仰中，玉皇大帝和王母娘娘也经常以神仙眷侣的形象出现。

　　如果玉皇大帝和王母娘娘是夫妻，一个开脑洞的问题就来了：既然他们是夫妻，天庭为什么就不能谈恋爱呢？玉皇大帝的妹妹，还有那些仙女们，何苦下界找门不当户不对的凡人结婚生子，直接在天庭找门当户对的神仙结婚不就行了？

　　实际上，玉皇大帝和王母娘娘能够成为夫妻，纯粹是凡人拉郎配的结果。凡人这么做，看着是喜事儿，殊不知，这样做反而使玉皇大帝成了王母娘娘原配老公的取代者。那么，一个新问题就来了：王母娘娘到底是谁？王母娘娘的原配老公是谁？玉皇大帝又是谁？

　　影视剧中的王母娘娘和玉皇大帝

　　王母娘娘的原型是西王母。有关西王母的传说甚古，殷卜辞中已有“西母”的记载，有学者认为，卜辞中出现的“西母”应是象征西方的自然神，同时也可能结合了祖母神的性质。周朝建立后，对“西母”的传说加以改造，西王母的形象由此正式诞生。《山海经》对西王母是这样描写的：

　　又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（出自《西山经》）

　　西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。（出自《海内北经》）

　　西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（出自《大荒西经》）

　　综上所述，西王母住在昆仑山，她长着豹子的尾巴和老虎的牙齿，头发虽然散乱，但是喜欢佩戴首饰，洞穴是她的住所，几案是她的家具，仰天长啸是她的特长，其职在掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀，总之，西王母是一个令人畏惧的凶神。

　　《山海经》中的西王母形象

　　今人皆有美化偶像的思想倾向，古人亦有美化神仙的思想倾向。西王母作为一个凶神，人们在畏惧她的同时，也在逐渐美化着她的形象。在《竹书记年》中，西王母褪去了兽性，完全具有了人性，变成了一个西方部落的首领，她在舜九年来朝，“献白环、玉玦”。几百年后，周穆王“西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”

　　经过《穆天子传》的演绎后，西王母的人物形象更加丰满和立体。据本书所载，周穆王不断西征，最终在“西王母之邦”见到了西王母，周穆王“执白圭玄璧，以见西王母”，并“献锦组百纯，□组三百纯”，后又“觞西王母于瑶池之上”，西王母在宴会上为周穆王谣曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”周穆王接受了西王母的邀请，答曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”

　　周穆王和西王母瑶池相会是先秦时代的神话传说故事，这个故事在美化西王母的同时，也削弱了西王母那不可靠近的神性，使西王母拥有了更接地气的人性。进入秦汉时期后，秦始皇和汉武帝对长生不死的追求促使道教信仰兴起，西王母因缘际会，又褪去了人性，拥有了至高无上的神性。人间帝王能和西王母见上一面，因此便成了一种求仙的绝佳手段。在这样的时代背景下，又产生了汉武帝和西王母相会的故事，据《汉武故事》载：

　　王母遣使谓帝曰：“七月七日我当暂来。”帝至日，扫宫内，然九华灯。七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对曰：“西王母暮必降尊像上，宜洒扫以待之。”上乃施帷帐，烧兜末香，香，兜渠国所献也，香如大豆，涂宫门，闻数百里。关中尝大疫，死者相繫，烧此香，死者止。是夜漏七刻，穴中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭，载七胜履玄琼凤文之舄，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母曰：“太上之药，有中华紫蜜云山朱蜜玉液金浆，其次药有五云之浆风实云子玄霜绦雪，上握兰园之金精，下摘圆丘之紫柰，帝滞情不遣，欲心尚多，不死之药，未可致也。”因出桃七枚，母自啖二枚，与帝五枚。帝留核著前。王母问曰：“用此何为？”上曰：“此桃美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一著子，非下土所植也。”留至五更，谈语世事，而不肯言鬼神，肃然便去。东方朔于朱鸟牖中窥母，母谓帝曰：“此儿好作罪过，疏妄无赖，久被斥退，不得还天；然原心无恶，寻当得还。帝善遇之。”母既去，上惆怅良久。

　　在西王母和汉武帝相会的故事中，西王母雍容华贵，仙气十足，令人敬畏。需要注意的是，这个故事已经包含了不死药、仙桃、仙人下凡等神话元素，这些元素对后世的神话产生了重要的影响。有所谓上行下效，帝王对西王母的崇拜使民间对西王母的信仰不断加深，汉哀帝建平四年（前3年）春天，天下大旱，“关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐”，一度造成了社会混乱。

　　汉朝人受阴阳观念的影响，还给西王母配了个老公——东王公，他们让西王母和东王公分别领导女仙和男仙，使两人成了神仙夫妻。据《神异经》载：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。围三千里，周圆如削，下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向张左翼，覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。”于是，西王母和东王公的名号与形象频繁出现在神兽镜和画像镜中，几乎每一类神兽镜中都有他们。在分段式神兽镜中，他们往往位于中段，列于镜钮左右。铭文中常有“寿如东王公西王母”、“上有东王父西王母”等。

　　西汉海昏侯墓出土的“孔子衣镜”上的东王公和西王母形象

　　魏晋南北朝时期，道教信仰大行其道，西王母身上的神性被无限放大，以至于燕昭王、羿、嫦娥等人物都和西王母产生了联系，这便产生了西王母会见燕昭王、羿向西王母求不死药、嫦娥吞不死药奔月的神话故事。其后，有关西王母的神话故事越来越多，唐五代时期产生了西王母会见黄帝的故事，宋元时期又产生了西王母会见宋徽宗的故事。

　　宋元时期是道教神话的重要发展时期，东王公作为男仙领袖的地位在这个阶段受到了巨大地冲击，他虽然已经晋升为了“东华紫府少阳大帝君”，但“三清”元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）和“六御”玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、北极紫微大帝、东极青华大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祗的出现极大削弱了他对民间的影响力。不仅于此，东王公和西王母的夫妻关系也越来越模糊，不然，西王母怎么能成为人间帝王的大众情人也？

　　人们对西王母的崇拜历经千年不衰，也是在宋元时期，西王母演变成了王母娘娘，但在正统道教中，王母娘娘和玉皇大帝从来都不是夫妻。那么，玉皇大帝为何会取代东王公，变成了王母奶娘的第二任丈夫呢？

　　玉皇大帝的原型是古人心中的抽象主宰者“帝”，“帝”又称“天帝”、“上帝”、“天翁”。与西王母只掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀不同，帝掌管着天上人间所有的事情，在很多神话故事中，我们都能看到他造福人间的身影。

　　太行、王屋两座大山挡住了愚公的出路，愚公带领子孙不畏辛劳，劈山开路，用自己顽强的毅力感动了天帝，天帝于是派夸娥氏的两个儿子下凡人间，帮愚公搬走了太行山和王屋山，使愚公一家从此出门无障。（《列子·汤问》）

　　家境贫寒的董永在父亲死后卖身为奴，以供丧事，主人知其贤，便借钱一万给董永，让董永安葬父亲。董永守孝三年后，到了该还钱的时候，天帝派织女下凡人间，让织女和董永结为夫妻，并让织女帮董永织布，以偿还债务》（《搜神记·卷一》）

　　在成书于东晋时期的《搜神记》中，我们经常能看到天帝派天使到人间执行任务、派仙女下嫁凡人的故事。在这些故事中，我们看不到天帝的冷酷无情，只看到了天帝的温情脉脉。天帝就像父亲一样，默默帮助着他人间的儿子“天子”，帮“天子”的子民渡过难关。

　　徐悲鸿创作的《愚公移山》（局部）

　　天下不断改朝换代，“天子”也便经常更换，即使是天帝亦不能保证永远不变。据《酉阳杂俎·诺皋记》载：“天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。少不羁，无所拘忌。常张罗得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天。天公乘余龙追之，不及。坚既到玄宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之胤不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳作灾。坚患之，以刘翁为太山太守，主生死之籍。”也就是说，张坚使用无赖的手段夺走了刘天翁的帝位，使自己成了天宫新一任的统治者。

　　伴随着秦汉以后道教信仰的兴起，人们对天帝的称呼也发生了变化，南北朝时期出现了“玉皇”和“玉帝”的叫法，不过当时系称为“玉皇道君”和“高上玉帝”。唐朝人把“玉皇”和“玉帝”结合在一起，合称为“玉皇大帝”。逮至宋代，宋真宗把民间信仰的玉皇大帝正式列为国家奉祀的对象，加封玉皇大帝为“昊天金阔无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，宋徽宗又进一步玉皇大帝与传统奉祀的昊天上帝合为一体，尊玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，至此，民间、道教、国家三方面的信仰正式合流。

　　南宋迁都杭州后，皇帝把腊月25日定为玉皇大帝的出巡日，说是此日玉皇大帝要下界巡视，考察人间善恶、祸福。这一天，各道观要举办道场迎接玉帝御驾，场面很是庄严隆重。就像汉朝崇拜西王母那样，宋朝民间响应官方，把对玉皇大帝的信仰推向了高潮，笼统的“帝”、“天帝”、“上帝”、“天翁”随之淡出人们的视野。

　　石家庄毗卢寺壁画上的玉皇大帝形象

　　玉皇大帝信仰兴起后，民间产生了很多有关玉皇大帝的专属神话故事，不过，宋朝人并没有给玉皇大帝和王母娘娘拉郎配，但是兴起于宋朝的话本小说在编造神话故事的同时，也给许多神仙降低了神格，加强了人格化。

　　元曲和明清小说又进一步把神仙世俗化，就连玉皇大帝也不例外，此时的玉皇大帝犹如人间帝王，他也有各种亲人，其中最有名者当属他的外甥二郎神杨戬了。有所谓单人不成双，自然而言地，人们把王母娘娘和玉皇大帝撮合在一起，使两人成了夫妻。

　　不过，宋朝以后的玉皇大帝形象实际上融合了中国传统的天帝形象和东王公形象，他既是神仙的领袖，又是天宫的统治者。成书于明朝的神魔小说《西游记》集中反应了这个特点，而人们受《西游记》的影响，又固化了玉皇大帝的这个特点。

　　无论古今中外，神仙世界的演变都是人间意识形态变化的一种反应。神从人间来，又徘徊在神界和人间，亦如人间帝王从黎民百姓中产生，但也不能彻底脱离黎民百姓。黎民百姓通过祈求神灵获得幸福，人间帝王通过祈求神灵神话自己，人们通过神灵各得其所，就这样，神话故事在各种严肃和世俗的场合中日臻完善。最终，王母娘娘成了融神格和母权于一体的神仙，玉皇大帝成了融神格和父权于一体的神仙，与其说王母娘娘和玉皇大帝是神界的领袖，不如说他们是人间皇帝和皇后的神化。