明庶风至（南宋贤臣，旴江陈宗礼的“巽位”思想）

导读：疫情期间，我曾经发现南丰白舍可能得名自“巽溪”的思想，整理后得文《也谈南丰白舍》，有朋友称八卦思想过于深奥难懂。我一直忙于工作没有细化研究，今天有闲，我就以旴江先

　　疫情期间，我曾经发现南丰白舍可能得名自“巽溪”的思想，整理后得文《也谈南丰白舍》，有朋友称八卦思想过于深奥难懂。我一直忙于工作没有细化研究，今天有闲，我就以旴江先贤,南宋贤臣陈宗礼为例，来展开阐述。

　　一、陈宗礼藏书楼“经畲堂”：耕耘“巽溪”，鲤鱼跃龙门

　　从西周的“井田制”，到范蠡的“民有所耕,田有所种”。

　　耕，在中国几千年文明中有着重要地位。史料中有许多表达田园生活的典型场景。我们儒家也以治学如耕田，旴江先贤陈宗礼“以经训为菑畲”建《经畲堂》藏书楼。

　　陈宗礼的超级粉丝，元代南丰人刘埙在其所撰《隐居通议》卷三《训畲》中记，公曰：“子弗闻乎？赋诗断章，予取所求，今夫义理之腴，稻梁之甘，似之，学问之勤，耕耨之力，似之，吾之命名，是之取尔，岂曰朝种夕获，为荣名利禄计耶？”僕曰：“旨哉！”

　　我们来看“经畲堂”。

　　宋代南城人黄文雷的《南丰道中》有“此亦勤农者，畲田半入云”之语。畲田，峡中刀耕火种之地。把读书比作农耕，陈宗礼将藏书楼取名“经畲堂”正有此意。耕耘，亦作“耕芸”。指犁地除草。泛指农耕等辛勤劳动。《管子?八观》：“行其田野，视其耕芸，计其农事。”明代高濂《玉簪记?命试》有“绛桃春暖鱼龙变，向芸牕志绝韦编”之语。这个芸牕“鱼龙变”本义是指学子苦读，以图一举中士，“鲤鱼跳龙门”。广昌甘竹饶家堡雯峰书院不远处，建有一桥叫“跃龙桥”，桥端建有一寺，也叫“鹤林寺”。“跃龙桥”传说走蛟，其实和鲤鱼跃龙门一样，显然有鱼龙转换的思想。这是耕读世家，平民百姓的上升之途，通过勤学苦读，走科举入仕。

　　甘竹饶氏与陈氏，渊源颇深。饶家堡“雯峰书院”主人饶秉鉴的祖伯父“四一公”，“自东山出养甘竹陈宅表姑处为子遂从陈姓，今之甘竹陈氏皆其子孙也。”清代饶家堡人饶学曙后高中“榜眼”成了另一段佳话。

　　但笔者细细品味，发现“经畲堂”之“畲”还内有文章。畲，不仅是火耕地，指粗放耕种的田地。还有一个以这种生活方式为特殊的民族“畲族”。

　　现白舍附近，抚河河东侧还有村名“石源”“石浒hu”“石坑”“福古”“回龙”“龙口”，笔者联想到客家“盘瓠”及“石古”的江东神信仰。我们在研究中经常会发现释道儒文化同源的现象。

　　这是各族人类在长期观察大自然异途同归的结果。如果按谐音，古老的“白舍“还有没有可以是“白佘”或“白畲”的汉译名？南昌西山的 “佘牟”，南昌有土著“雷姓”。如果这个解释成立，那么，江西各地“石门”是否也就是“畲门”？这是“时空”叠加了原居民的信仰的取名方式？！在广昌白水与和南丰白舍都有“欧龙王”，“鲤鱼跳石门”的传说并非巧合，应归于同一文化线索。

　　“白舍”得名于“巽溪”，其实也不深奥。我们把视野扩大，把“白舍”，甚至把“南丰”，放至整个抚河流域的视野中去研究。

　　我们发现不少南丰先贤早就有这种大视野。如为琴台下“军山庙”请封谥号的曾布有诗《盱江》，所描述的就是这种大视野：“军山流泉初滥觞，缭绕东山为盱江。峰峦隐映渊源长，地灵物秀雄吾邦。麻源三谷神仙乡，高林远岫长相望。岿然飞观临沧浪，凝岚净练罗轩窻。”

　　为什么要视野放大呢？如果我们仅仅以现南丰县域来观察军峰山的位置，军峰山显然是在南丰的“兑位”。如高瑶《军山歌》：“军峰之山高插天，洪濛造设应何年。壁立吾丰临兑位，上与太白垣相连。”但如果是站在临川或南昌市的位置来看南丰军峰山的位置，它却又是东南方“巽位”。

　　这也旁证了“白舍”得名极早，因为以三国时南丰县冶在广昌甘竹大嵊的观察位置，也看不出是在“巽位”。

　　既然如此，我们扩大搜索范围，来临川找证据。这时，我们竟然发现，因为旴＼盱江（汝水）位于临川东南，干脆有不少人直接把这段抚河称为“巽溪”。

　　在道光三年《临川县志》中，临川有多处古迹资料中，把抚河称为“巽水”或“巽溪”：

　　一、如：“巽溪阁”，今不存，相传在岘台傍。

　　二、又如：文昌轩，在郡学。宋张澂诗：“峭蒨云烟晓，葱茏草树秋。星文占地谶，巽水直江流。士已歌空谷，贤方待作舟。故应有人杰，高第拟龙头。”

　　三、再如：拟岘台，在城东隅。宋　黎道华《拟岘台诗》：我因访古独来游，万顷风烟一目收。灵谷诸峰排槛出，巽溪几曲抱城流。帆樯影乱汀洲晚，芦苇声寒雁鹜秋。堕泪丰碑那得见，片云落日是襄州。

　　我们从拟岘台的位置来看，“巽水”“巽溪”俨然成了抚河旴江的代称。古代文人按自己的价值观取别称是常见的，如罗伦曾称旴江流经甘竹饶家堡段为“雯溪”。

　　四、道光《临川县志》在解释“文昌堰”时云“汝水自巽方来，而两台乾方去，故以文昌美其名。宋时，《图经》误以为上直文昌星。黄城记中竝不言此也。”宋朝王克勤《峨峰书院记》：“青云亭据其会山势南来挟巽溪，与俱抚舆于帝魄至是益壮相传为五老第一峰……”（同治《临川县志》）

　　以上例证，基本上坐实了抚河有“巽溪”别称。

　　我们把眼光拉回白舍附近，继续找证据。笔者翻阅饶氏族谱，不经意发现白舍不远处的广昌东山（三国南丰县治原址村）饶氏，有多位以“巽”取名或号。

　　据饶氏谱载，与陈宗礼有过交往的茂齐公就号“巽溪”：

　　（饶履）应贵公长子，茂齐：行五，号巽溪。博学善吟，文笔超众。与参政千峰陈公宗礼、枢密宏斋包公恢，诸贵游，有《巽溪茂吟集》妣胥氏，葬上方。子：仲一,仲二（今新城八都支）。

　　仲一：葬土屯里破塘妣李氏葬曾家坑子：中三，中四。中三：讳初，号澹庵，博学好古，重修宗谱有序，载首卷，妣王氏并葬分水嵊。

　　仲二：葬上方，妣胡氏，葬上车园，子：四一，四二。

　　四一：自东山出养甘竹陈宅表姑处为子遂从陈姓，今之甘竹陈氏皆其子孙也。

　　四二：字土愚……为人简重好尚儒雅，赘居邑之甘竹土陂曾氏，遂家焉……子：仲昭，仲章仲京仲保。仲保子二：文兴，文远（子：希明　希正）。希明即为雯峰书院主人饶秉鉴的父亲。

　　所以，我坚持认为，南丰“白舍”的得名，真和“白色房子”关系不大，而是古人以地标“旴江”河流为参照物，观察星宿运动，结合当地土著的信仰而来。

　　古代人观察大自然，把一些特殊场景赋能，如：云出岫、雨后虹、月盈亏、石清涨、鱼洄游，蛙产多卵、莲出淤泥，统统都有阴阳重生的思想。白舍，正是这个思想的体现。南丰白舍系列地名：唅头、反奥、欧龙、石源，都得名于同一文化——古人阴阳重生的思想。以河流，星宿，季节的运动变化，来表达生死。它们都是抚河源文化的漂移和映射。

　　二、陈宗礼故里“魁星坊”，源自“巽溪蛤蟆信仰”

　　旴江陈宗礼考中探花后，有司在陈氏的故居和南丰县城别墅均表“魁星”。《南丰县志?古迹》篇：“陈文定公旧宅：在县西安仁里，陈文定公宗礼居此。淳祐四年宗礼擢进士第，有司表其地为魁星坊，即今人字街。又四十六都千绥耆文定祖居也，故文定自号千峰，而有司亦表其耆曰魁星”。

　　由之可证，因陈宗礼高中探花，他在南丰城内的住宅街道和老家千绥耆都被命名“魁星”！

　　陈宗礼在南丰县城故居，毫无疑问，属南丰。但陈宗礼老家“千绥耆”却在广昌和南丰县界。陈宗礼到底属于哪县人，笔者认为，这其实不重要，南丰县治本在广昌境内，广昌又由南丰分立，二县应该共享开发陈宗礼文化遗产。

　　南丰有“军峰山”，广昌抚河源头血木岭东面有高峰叫“望军山”。“突兀万仞，以俯视南丰之军山而名。”与牙梳山牛牯岽相近。望军山山顶有“鹅嵊庵”，陈宗礼“曾匾其门堂”。现匾不知去向，但文字纪录却保存下来了。“军峰山”与“望军山”可证二县之亲密。

　　民国丙子重修《南门陈氏族谱》：“南丰陈氏始迁祖济南公支下总图拾祖；济南祖自抚州赤灡门迁建昌石厚，太平兴国年间始迁南丰太平乡吉迁里千绥耆鼕匕源，子孙立祠祭祀。至八世祖宗理殿试探花及第，徙居城西隅建魁星坊于人字街，官至枢相侯爵。九世肇祖率子万三祖移西隅旧桥头，即今南关文明门，始立陈祠，子孙繁盛，皆嫡祠也”。

　　千绥，又写作迁绥。2017年，广昌陈登卿曾走访广昌县“尧山苦竹”的龙塘、上陈、下陈、下田夕一带。发现一块雍正年间的陈母墓碑，刻有“葬本方下迁绥.............”原来“下田夕”旧时称“下迁绥”。据陈登卿的采访，陈长年口述，龙塘、上陈、下陈、下田夕一带以前都是姓陈的在那住，曾经在最繁荣的时候有一千多柱灶烟，后来败落，但现在沿途可见石块垒起的田块、住址遗存遗物。仅下陈建有几座祠堂，其中一座是“济南公祠”，陈济南是来下陈的开拓祖，当然也是陈宗礼的先祖。他们现在与南丰黄龙坑陈姓修谱是在一起的，因为黄龙坑姓陈的是从下陈迁过去的.....

　　《江西省广昌县地名志》记载：下陈村位于广昌县苦竹镇洽港村，因村下石壁上有股泉源，滴入深潭发出咚咚响声，被呼咚咚源。下陈村位于广昌县、南丰县交界处，解放前夕，属于南丰县洽村区苦竹乡，1954年1月随属广昌县古竹镇。

　　陈宗礼祖籍地，可以一锤定音了，为现广昌苦竹镇洽港村下陈。

　　讲清了陈宗礼故居，我们回到主题。为什么，陈宗礼祖籍和迁居地都会被命名“魁星”？这里就离不开这个文化背景：在抚州地区存在的浓重的蛤蟆信仰。

　　《淮南子》曰：“月照天下,食于詹诸”，许慎《说文》:“詹诸,月中蝦蟆,食月。”即蟾蜍为阴中之阳。古人认为月亮由圆转缺,是因为吴刚所伐,蟾蜍所食。古人认为最早的月亮化身是蟾蜍，它来源于古人对生殖的崇拜。女娲手捧的蟾蜍在原始母系氏族社会中，还是女性生殖器的象征。《准南子》：“羿请不死之药于西王母。羿妻姮娥之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。

　　虾蟆，蟾坞。不仅可能不是贬义，还可能有褒扬之意。月神之宫为“蟾坞”早已为众人所知，人们却淡忘了蛤蟆还和文曲星有联系。

　　天上二十八宿之一“奎宿”，又叫“天豕”、“封豕”。

　　《孝经援神契》：“奎主文章。……”宋均注曰：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”顾炎武《日知录》卷三十二说：“今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取之字形，为鬼举足而起其斗。”

　　在抚州南丰等地，民间仍然流行跳“魁星舞”。笔者小时曾被邻居小哥哥拉去邻村小组作伴帮打碗锣玩过一回。戴上面具，那姿势还真像蛤蟆跳。中国的民间信仰是实用主义的，有好处才能生存，比如消灾，求生，保佑什么的。蛤蟆神如果仅仅只是除虫的功能，早被农民抓回家清炖了！虫灾也不是年年有呀！正如有些地方求雨前要把抬庙里老爷神浸井水一样。七夕拜魁星。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，可见魁星对读书人的重要意义。临川作为才子之乡，每当秋闱开考之前，正是桂花盛开的时节，朝拜者争往不绝，以求高中——“蟾宫折桂，魁星点斗，金榜题名”。

　　笔者这里插句题外话，小儿为农历七月初七降生。当时我妈紧张之极，她说老家有七夕生女就为“七巧女下凡”，因为我外婆也正是七夕降生，而外婆家有七姐妹。后来幸好争气是个带把的，我妈开心极了，因为男孩子就应了“文曲星”之俗。

　　那么，古人有没有八卦思想来命名地名的习惯？

　　我们来找例子，发现比比皆是。

　　一、在广昌与建宁交界有地名“癸羊”。

　　二、在南丰军峰山，王母池边题有 “乾坤第一” 的石刻。“乾坤第一，大明隆庆戊辰，南城近溪罗汝芳来游题”。乾坤本义是易经上的两个卦名，后称天地、阴阳、男女、夫妇、日月等。

　　三、在广昌百花寺附近有“簸箕窠”。

　　四、在进贤县有“南箕峰”，就得名于“南箕北斗”。南箕，即箕宿。共四星，二星为踵，二星为舌。踵窄舌宽。夏秋之间见于南方，故称。

　　五、在金溪县，立县之初就建三庙：对应“中市、北市、南市”。金溪县志，记录了立县时，请大师堪舆风水的故事。这里点出金溪县著名蛤蟆神的由来。

　　同治《金溪县志?卷三十六?轶事》记载：“旧志载，创县时堪舆杨文愿立三庙以禳疫灾，北为天符，南为太紫，中为水门庙，庙有神物，号青蛙使者。”“水门庙所祀青蛙使者，形即蛙，……神为人言云‘掌邑中五瘟使者’，故祀于此。”

　　金溪建县于宋淳化五年（公元944年），正是江西派堪舆学说盛行的时候。

　　明?刘章彝《金溪总论》开篇就以星宿点明金溪县位置：“省会豫章，郡归昭武。昔也镇名‘上幕’，今之县字‘金溪’。建于淳化之初，志自景定之始。次分星纪，上应文昌。天市东垣，遇南方之六宿;‘太微’司命,值‘上台’之次星。灿天相于南辰，耀天权于北极。斗十度而馀一,毕五车而在中.分五岭而带七闽，吸汝川而关灵谷。左广右抚，前建后饶。方正五行，纵横百里。烟村柳野，星罗七七之都。曲水环山，云连六六之岭。北拱辰以为政，南迎薰而歌风。乐阜成于四方，变协和于东土。黄生倡义，何抚乐成。外列六乡，内分三市。任三万九千之土，分一百四十之图。”

　　断句解读刘章彝的文章真的不容易，笔者花费了大量时间去学习，发现刘章彝的主要思想来自《晋书》卷十一《天文志上?中宫》：在太微垣北门外，西北方向有“三台”六星，两两一组，分为三组，就像三个台阶，从紫微垣的“文昌”星直至太微垣外，分别称为“上台”、“中台”和“下台”。《晋书》中说三台分别是指司命、司中和司禄之神，将它们看做天帝上下天庭时所用的天阶非常直观。

　　同治《金溪县志》：“水门庙：在中市，祥见杂记。天符庙：在北市。太紫庙：在南市。” 三庙分别对应中市北市南市。奎、魁与青蛙的文化勾连，让当时的主导者建青蛙庙镇之。

　　光绪《抚州府志》记录有位叫“王秉乾”学者（曾任长沙丞）正是按这个文化背景取字号：“字‘以巽’，号‘太微’，临川人……明亡，秉乾家居倡义剿乡宼詹庚一，其渠帅怒拥众来攻众寡不敌，死之所，著有《四书讲义》，《天文度数说》，以兵燹残失。”

　　如果按这个观点，那南丰虽然设县较早，但和金溪县长期同为临川郡。白舍的得名，应该也有此思想。我们以郡城抚州来看南丰白舍，它的位置正好是处于，巽位，东南方向。东南是以郡治或邑治有话语权的管理中心为观察点标准。

　　白舍因处旴江江岸，人类开发较早，在白舍镇田东村就发现过西周（公元前1046年——公元前771年）古人类文化遗址。如果按“先有白舍后有南丰”之说，“白舍”得名较早。我们以南城或临川为观察原点的标准来确认观察白舍的方位。如此“白舍”来自“巽舍”水到渠成。

　　三、陈宗礼建“东风亭”，缘自旴江“巽风”文化

　　民间认为，巽位，东南巽宫煞气。

　　但同时，在我老家也认为“春风”即“东南风”。江西一带，在清明节前后，天气开始转暖，风向开始转向，每当东南风刮起，墙面开始回潮，湿漉漉的。这是节气标志性的自然现象。

　　同冶《广昌县志》在为陈宗礼立传时，曾介绍过陈氏立有“东风亭”

　　“公世居南丰千绥故自号千峰，素慕魏苏州仕宦所至扫地焚香而坐为诗多仿魏体以欧曾为宗。持节广东日於宪司作一亭名之曰“东风”自铭之有曰：我亭斯兑厥位，面震爰，挹天和。庶濯吏忍，初南丰先生殁且二百年，易名礼缺。公宝祐立朝因转对为穆陵言之，得谥文定，其后公死亦谥文定，异哉”

　　陈宗礼对“东风亭”的取名，其实也是来自“巽位”思想。

　　我们先讲大环境，在白舍镇有东北华东屋脊“军峰山”，是南丰与宜黄的界山，也是周边县市最高峰。

　　众学者对南丰“军峰山”的得名，多由山形来讲，却往往忽略了汉代盛行的周易思想。传说汉长沙王吴芮讨伐南粤时，驻兵山麓，感觉似有“煞气”千军万马隐约山间。于是派手下大将梅鋗传傩、祭山。是南丰傩舞的起源。

　　同治南丰县金砂村《余氏族谱　傩神辨记》载：“汉吴芮将军封军山王者，昔常从陈平讨贼驻军山。对丰人语曰：‘此地不数十年有刀兵，盖由军峰耸峙煞气所钟，凡尔乡民一带介在山辄，须祖周公之制，传傩以靖妖氛。’”

　　从这个观点来看，南丰傩舞的起源，是以镇“巽位”。

　　笔者研究饶氏文化，发现饶氏先祖选址特别钟爱“巽位”。那在八卦鱼的太极文化是如何能在巽煞位转化为佳穴呢？这里有一套古人所信仰“阴阳学说”理论。

　　江西饶氏五世祖“信公”墓穴位堪舆赞歌曰《风》，巽为风。这和元亮公墓选址“白舍”巽位的思想是一样的。

　　不仅是阴宅，江西饶氏谱上记“罴公”：信公第四子，唐正议大夫，其子曰肱，为崇仁令，宜黄过“上风里”，遂卜居东源。东源就位于军峰山的北坡，是现宜黄县神岗乡。

　　“上风里”，我在《饶氏春秋》之地名志，中曾做过考证，疑为崇仁与临川交界区以南的区域。

　　崇仁有“宜风里”，北宋庆历（1043）吴氏地券“有抚州崇仁县崇仁乡宜风里居住杨田下保”。

　　《北宋圣元年（1094）李三郎地券》：有抚州临川县临汝坊住，殁故亡人李三郎……买得临汝乡上**长源保阴地一穴。此碑缺字，“上**长源保”，可能为“上风里”。长源现仍属临川界内为饶氏罴公后裔村。

　　1973年出土，宜黄叶九地券“维皇宋嘉泰元年（1201）……抚州宜黄县仙贵乡上丰里先溪中*殁故叶九承事……”此处“仙贵应为仙桂：包括现今的凤岗、城南、二都、棠阴、南源、圳口、神岗等乡镇”。“上丰里”即“上风里”。

　　所以，在南丰宜黄这一带所出现“风”地名和相关概念，并不是空穴来风，不是孤证。

　　汉 班固 著《白虎通义》之“八风”：

　　风者何谓也？风之为言萌也，养物成功，所以象八卦。

　　阳立于五，极于九，五九四十五日变，变以为风，阴合阳以生风。距冬至四十五日条风至。条者，王也。四十五日明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日清明风至。清明者，青芒也。四十五日景风至。景大风，阳气长养。四十五日凉风至。凉，寒也，行阴气也。四十五日昌盍风至。戒收藏也。四十五日不周风至。不周者，不交也，阴阳未合化也。四十五日广莫风。广莫者，大也，同阳气也。

　　故曰：条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形乾，景风至棘造实，凉风至黍禾乾，昌盍风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至则万物伏。是以王者承顺之，条风至则出轻刑、解稽留，明庶风至则修封疆、埋田畴，清明风至出币帛、使诸侯，景风至则爵有德、封有功，凉风至报地德，化四乡，昌盍风至则申象刑、饰囷仓，不周风至则筑宫室、修城郭，广莫风至则断大辟、行狱刑。

　　不仅是宅位，饶氏取名也爱“巽”：

　　广昌《东山饶氏谱》记：广昌龙溪先祖饶应贵 ，“讳履，号梅境。景定壬戊进士，任松溪主簿。”其儿子“饶茂斋：号巽溪，博学工诗，著有《巽溪茂吟》”看，这找到“巽溪”的证据了，为“白舍”可能源自“巽舍”，再添一例证。

　　广昌东山饶氏谱，还有记“茂斋”的孙子叫“士愚公”，来龙溪开基。与他同辈（元亮公二十三世），还有位直接叫“巽志”的本家。

　　我们认真研究，发现，陈宗礼不仅取“东风亭”有星宿卦位思想，在《宋史列传第一百八十》记录陈宗礼曾以“火星不遵循轨道”劝皇帝施德仁政：“陈宗礼，字立之。少贫力学，袁甫为江东提点刑狱，宗礼往问学焉。淳祜四年，举进士。调邵武军判官，入为国子正，迁太学博士、国于监丞，转秘书省著作佐郎。入对，言火不循轨。帝以星变为忧，宗礼曰：上天示戒，在陛下修德布政以回天意。”

　　广昌何乔新《椒邱文集　外集》的《椒邱先生传》中记录了陈宗礼后人因穷欲卖陈父穴位给何氏以葬何文渊一事，但被何乔新拒绝了：“宋枢密‘陈文定公’父塟广昌，世称吉壤；其子孙贫，甚欲鬻其坟为东园宅兆。先生曰：‘暴人之父而塟吾父，吾不忍为也。”（晋江蔡清述）

　　这些都说明，在抚州广昌南丰一带，有浓重的星宿《周易》阴阳思想。

　　我始终认为，理论研究，只要方向是对的。就有很多证实途径。

　　在赣江流域，临江有王阳明脱险处“祭风台”。具体位置为现宜春市丰城市拖船镇丰家村。 毛静老师，对之有深入研究。他在民国版《酆氏族谱》上找到了“祭风台”地图：上为赣江（大河），下为官堤，堤外即黄土脑，临江处为祭风台，上有祭风亭一座，上世纪60年代为洪水冲毁。

　　我们现在看电影等影视作品，经常能看到巫术求雨特写，风＼云＼雷电＼龙，是必须的元素。

　　军峰山有“巽风”，自然是求雨之处。

　　南丰先贤曾致尧（曾巩祖父）在《齐云院碑》中说古人常在军峰山求雨：“县西有山，高万余仞，翠压五岳，根盘万里，奇峰怪石，灵草异药，罔不在焉。若岁大旱，请祷必雨。山前有古精舍曰齐云院，以其院在山前，犹与云齐，故以‘齐云’为名。”

　　曾肇所撰的《军山庙碑》摘《礼记?祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。诸侯在其地则祭之。”

　　曾布也以军峰山神能出云雨,利民物为由,向哲宗皇帝奏请诏封其为“嘉惠侯”。

　　《宋史?礼志》：“诸祠庙。自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典。”

　　可证，军峰山山神得封是因为“能兴云雨”，而兴雨的条件之一便是要“风”。以曾致尧的《齐去院碑》为证：“精舍曰齐云院……禅室邃宇，云宿风吟。”

　　抚州地区的这些“巽位”思想，影响了许多先贤。笔者在此抛砖引玉，有心者可以去整理陈宗礼文集，相信会有更多发现。