礼乐文化中哪种乐器不常用（《祭孔礼乐》| 祭孔乐器—

导读：大鼓，也称“大成鼓”，亦称“晋鼓”、“贲鼓”等。　　此鼓被放置于大成门之左位。这种鼓是用在仪式的开始前夕，以专奏“儆戒”及“三严”之效。按照古代礼制，在举行祭孔典

　　大鼓，也称“大成鼓”，亦称“晋鼓”、“贲鼓”等。

　　此鼓被放置于大成门之左位。这种鼓是用在仪式的开始前夕，以专奏“儆戒”及“三严”之效。按照古代礼制，在举行祭孔典礼之前，必先击鼓三百六十响。也就是在“迎神”仪式之始，击大鼓长鸣，以儆众人，以戒视听。

　　鼓属八音之一革类，是一种打击乐器，在乐器组合中，处于众乐之首的重要地位。乐器的产生，是随着歌唱的出现应运而生的。古人常以“钟鼓之乐”来指称整个乐器演奏，就很能说明二者的显要。鼓在原始社会就已经有了，传说黄帝在征伐蚩尤的涿鹿之战中，曾挥动雷兽的骨头敲击夔皮制成的鼓，声震五百里，军威因之大振，终擒杀了蚩尤。《礼记》中提到了鼓的形制：“以瓦为匡，以革为两面，可击之。”史书上有不少关于制鼓的记载，如有夷、巫咸、岐伯、少昊氏等，都是有名的制鼓专家。

　　关于鼓的用途，《周礼·地官·鼓人》说：“掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。教为鼓而辨其声用，以雷鼓鼓军事。”鼓也有陶制的，《周礼·春官·蘥章》：“掌土鼓。”这是以革为面的鼓。

　　汉代以后，铜鼓开始多起来。据《金玉琐碎》载，襄阳陈伯仁藏有铜鼓，形如坐墩，中空无底，而多花纹，无款识；直径一尺三寸，高一尺一寸，硃翠斑驳。山阳城隍庙有一铜鼓，是司马祝豫在通河道时于泰州冯甸所得。据说铜鼓是三国时期马援所制，后被诸葛亮得到，世称诸葛鼓。又相传马援于交趾得骆越铜鼓，马援取铜铸铜马。又传赫连勃勃铸大铜鼓，以黄金饰之。《陈书·欧阳頠传》说，兰钦南征夷獠，献大铜鼓，累代所无。《岭表录异》说，蛮夷有铜鼓，形如腰鼓，一头有面，圆一尺许，面与身连，鼓身有虫鱼花草，击之响亮。《玉海》说，景德元年象州贡铜鼓，高一尺八寸，圆径二尺五寸，旁边有四耳衔环，击之有声。

　　孔庙的大鼓与铜鼓不同，它是一种庄严的象征，设置于大成门左侧的鼓楼里。旧时祭孔大典在半夜子时开始，在这夜深人静的时刻，大鼓之声，震天撼地，令听者惊魂动魄。大鼓的音量所以如此之大，是因为采用了坚固的扬子鳄皮蒙鼓面，并制造于“惊蛰”之日，以应雷声。《诗经·灵台》曰：“虡业维枞，贯鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。”这是一首反映周文王建造灵台和欣赏奏乐的歌诗。它说明了像大成鼓这样巨型鼓器早在殷商以来，就是大型礼仪中必备的开典之器了。

　　鼍（tuó）鼓，是置于杏坛内的大鼓，专为乐舞生进班退班而用的。

　　祭礼前先击大成鼓三百六十声，为乐舞生发出儆戒，做好出场准备。而鼍鼓的“使命”就是为进班击“三通”鼓。具体击法是：首先以两槌连双击鼓边二响，击鼓面一响。击鼓边出“札”声，击鼓面出“咚”声，也即“札札咚”之声，如此三次。但最后一次之末是击鼓边两次，击鼓面两次。三次连起来是“札咚，札咚，札札咚咚”，是为“初起”鼓点。第一通击法是，木槌在鼓上先后二击者三，共六击。第二通击法是，先后三击者三，共九击。第三通是，急五击者三，末紧加二击，以结之。带末二击共十七击。末尾二声。

　　孔庙里的鼍鼓，主要是为乐舞生进退班而助势容的，因为要携带舞蹈饰物和乐器转班就位。同时这“三通鼓”也是作为指挥就班的号令。所以，“三通”鼓之中各有不同的鼓径。

　　当“初起”时，乐生卷班。第一通，乐生俱升堂。第二通，乐生俱入室。第三通，乐生俱就位。当“三通”加首尾鼓位，乐舞生员即各就其位，以备其始；当祭祀礼毕，又如鼓之“初起”、“三通”及“结尾”径，以节其乐舞生员从“卷班”、“斋位”、“致事”到“拜辞”而散。如此按始终两端共击鼍鼓七十有二，再加三百六十开祭鼓，足可见这鼍鼓在释奠中是一种不同凡响的重型乐器。

　　另有副鼓。

　　副鼓是置于孔庙“金丝堂”院内的一架设备。它和副钟两者首末相应，结合为礼。也就是于祭祀前，当奉祀官与官员人等及贵客嘉宾集会于“诗礼堂”时，击副鼓以示迎入。当丁祭礼毕，奉祀官与众嘉宾官员等在“金丝堂”宴飨结束将归时，又击副鼓以示欢送。即凡入击副鼓，凡出也击副鼓，所谓“出入之始终条理也”。另外，祭祀前习乐时也使用。

　　选自济宁历史文化丛书《祭孔礼乐》：孔德平彭庆涛孟继新

　　编辑：张博