荷马时代（第十章，从荷马史诗和《人间喜剧》看宏观伦理学的主攻对象）

导读：以上九章的论述，解决的是宏观伦理学的认识论的一糸列问题。最后这一章要解决的是方法论问题。笔者以为，只要讲明了宏观伦理学的主攻对象的若干具体环节，方法论的问题就迎刃

　　以上九章的论述，解决的是宏观伦理学的认识论的一糸列问题。最后这一章要解决的是方法论问题。笔者以为，只要讲明了宏观伦理学的主攻对象的若干具体环节，方法论的问题就迎刃而解了。

　　第一节，宏观伦理学的主攻对象是世界文学作品中的德字词汇

　　因为中国五千年的道德思想是独特性与普适性合而为一的客观存在，故以上认识论的主要内容都以中国道德思想的开展思路为论述框架。剩下的带操作性的方法论问题，就是如何在世界各国实际地开展宏观伦理学的研究活动。这样，就必须进而确认主攻对象了。一个显著的事实，就是中国与世界各国都存在种各种体裁形式的文学作品，表现了能够彼此对话与交流的道德思想，因此就成为大家共同的对象实体了。

　　这里以西方的荷马史诗与《人间喜剧》的德字词汇为例，可以阐明这主攻对象确认的必然理由。荷马史诗是西方文学的起点，笔者从《伊利亚特》和《奥德赛》中统计到的较准确的数据是共有三百三十多例德字词汇，表现了起源于希腊的西方道德思想的基本面貌。而巴尔扎克的《人间喜剧》的德字词汇也是三百三十多例，表现的是十九世纪西方道德思想发展到高峰状态时的现代化道德思想。二者之间相距两千六百多年。将二者作一番对比，我们就可从看到西方道德思想发展的概况。这个有趣的事实证明，世界文学中的德字词汇意义作为宏观伦理学的主攻对象，不仅切实可行，而且行之有效。

　　《伊利亚特》的叙事框架，是为争夺美女海伦，希腊与特洛亚之间开战十年之久。于是乎，其中的两百七十多例德字词汇就是一个"勇″字可以概括尽净。常用词语无外乎勇敢、兵勇、战勇、骁勇、英勇、豪勇、狂勇、勇士、勇气、勇力之类的反复出现。到《奥德赛》由于美女争夺战缓解，和平生活环境描述多于战争描写，故"勇″德词汇仅有十八例。一个可喜的进步是出现了两例"美德″字样，还出现了前作所没有的忠贞、忠实、贤善、尊敬、谨慎、信赖等道德词汇。显然，古希腊人的道德思想的进步，得到了及时的真实反映。综合地考察，荷马史诗所表现的西方道德思想风貌，是狂热鼓吹勇德，其他道德则为数较少，处在萌芽的发展初期。

　　经过两千六百多年的演变，《人间喜剧》的三百多例德字词汇所表现的道德思想的丰富多彩，就大大有别于荷马史诗了。其中形成两极对立、对照分明的是"美德″概念，共有八十三例。这就告诉我们，荷马时代萌芽的美德思想，到十九世纪已成为西方道德思想的主流和精华之所在。这个进步是伟大的，普遍存在于世界各国的道德思想主潮。《人间喜剧》为数占第二位的是"忠″德，拥有忠实、忠厚、忠诚、忠贞、忠心、忠告、诚意等词汇三十六例。再次的是"慈″德词汇，拥有仁慈、慈父、慈母、慈悲、慈善事业、仁慈的国家等词汇二十三例。品德高尚、品德纯洁两种措辞共十三例。此外，用以表示批评负面道德的词汇，如奸诈、丑恶、虚伪、吝啬、狡黠等共有十六例。就这样，西方道德思想的水准，较之荷马史诗时代，的确得到了大大提升与拓展，应处于世界道德思想的较高水平。

　　若同中国道德思想比较，显著事实是《人间喜剧》的全部道德思想统统包含在中国道德思想的内容之中，而中国道德的特色存在的海量事实与事理，巴尔扎克都无从想像，不可思议。因此，中国文学中的道德思想与世界文学的道德思想不仅可无阻碍地接轨、对话、交流，而且还可以互通有无，取长补短。这是中国文学道德思想的优势之所在，应与世界各国学者共有与分享。

　　以上论述举例仅限于荷马史诗与《人间喜剧》，若放眼世界各国古往今来的所有文学作品，海量的德字词汇涌现出来之后，如何操作说理呢？下一节拟讨论这一方法论问题。