于丹百家讲坛视频（【文化之约】于丹：读书阅世、养心明德，通过书山走向真自我）-静雅生活网

导读：主讲人简介　　于丹：著名文化学者，北京师范大学教授、博士生导师、北京师范大学文化创新与传播研究院院长，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，国务院参事室特约研究员。著

　　主讲人简介

　　于丹：著名文化学者，北京师范大学教授、博士生导师、北京师范大学文化创新与传播研究院院长，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，国务院参事室特约研究员。著名电视策划人，被誉为中国电视业的“军师”。同时也是古典文化的普及传播者。在中央电视台《百家讲坛》、《文化视点》等栏目，通过《论语心得》《庄子心得》等系列讲座普及、传播传统文化。先后在我国内地、港台地区，及美国、英国、法国、德国、日本、新西兰、澳大利亚等国家地区进行千余场传统文化讲座，得到广泛的好评。著有《于丹“论语”心得》、《于丹“庄子”心得》、《于丹“论语”感悟》，《于丹趣品人生》等，其中《于丹“论语”心得》一书获得了世界知识产权组织的版权金奖，国内累计销量已达600余万册，多次再版，已被译为30余种文字在各国发行，短期内国外销量已近40万册。

　　导读

　　10月1日至6日，BTV文艺频道《文化之约》栏目与第十二届北京国际图书节合力推出国庆特别节目《名人大讲堂》。10月4日，节目迎来了著名文化学者于丹。她结合自身的读书感受以及历史名人的故事，与现场观众探讨了《读书阅世养心明德》这一主题。借助于孟子的名言“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，于丹讲读书的终极目的是“完成了对生命的成全”。

　　于丹结合自身的读书感受以及历史名人的故事，与现场观众探讨了《读书阅世养心明德》这一主题。她在节目中强调“文化文化，文而化之”，她从“文化”的本义阐释了“死读书”变为“真学问”的必要性，认为伟大的知识分子“一定不是在象牙塔里面守着拿点奶酪自恋的人，他们是心怀天下，行动着的知识分子”。通过明朝大哲学家王阳明在官场失意与得意的故事，于丹表示“阅读是人最悲苦的时候有拯救自己的信念和力量”，是一个人“穿越所有的坎坷迎来自己的人生光明”。

　　更多精彩内容，欢迎大家走进10月4日10:15分BTV文艺频道（歌华有线22频道或622频道）播出的《文化之约》特别节目《名家大讲堂之读书阅世养心明德》，听于丹讲述如何“通过书山走向真自我”。

　　《文化之约》国庆特别节目《名人大讲堂》之于丹访谈笔录：

　　于丹解读孟子四端说:“学是非是我们的一个终极目的”

　　在我看来，读书是我们阅读这个世界的一个基础，人怎么了解世象人心呢？书积累的多了，自然就有了逻辑，而读书阅世都不仅仅是功利地为了一个知识，最后是为了养心明德。我把读书这件事，简单的分成读有用的书和貌似无用的书。读有用的书是为知识，而那些貌似无用的书恰恰是为了人的成长。读有用的书，比如说小孩子都是要读奥数的，它给他一个基础的逻辑思维，让他以后可能会用得到。但是我想说，真正读书的人，有这些是远远不够的。什么时候我们在一个急匆匆行进的时代中，少一点急功近利的心，多一点从容的超乎功利的爱呢？我想要从读书开始。爱一些开卷有意的闲书，因为闲书里其实有人生，它才真正是我说养心的东西，而读得多了，它也能够明德，让你知道什么才叫是非。我认为学是非这件事情会是我们的一个终极目的，因为中国从孟夫子开始就说过，人心有四端犹如有四体。这四端是什么呢？就是仁义礼智。他说你如果拥有了并且不断地充实、滋养着这四端，那么足以保天下。而人要是没有仁义礼智，不足以侍父母。这么重要的事情都是什么呢？他说，恻隐之心，人之端也。人见了别人家有悲苦的事情，自然要伸手帮个忙，有同情心，这就是仁爱的开端。修恶之心，义之端也。人得知道廉耻，国有四为礼义廉耻，这一辈子不犯错不可能，人能认错比不犯错重要，人会改错，比能认错更重要，而这种羞恶之心就是从小要有的，我们做家长的可以想一想，一个孩子四岁的时候他要做错了事，能够站出来说对不起我错了，所有的大人都会挑大拇指夸他是一个能担当的好孩子，但假如四十岁这个人做错了事，还在推卸责任、狡辩、蒙过是非，那么还有谁去真正尊敬他呢？所以我说，礼义廉耻要从小时候开始，有羞恶之心就是大义之端。第三句话叫做，辞让之心，礼之端也。什么事情跟人有个礼让。中国人过去都有这个礼让，我们去背背《弟子规》，如果长者是站着的，孩子是不能坐着的，孩子正坐着，大人进来，孩子要起身；长者问的时候，必须要回答。《弟子规》说吾与我不分明，不能说谁，我啊，我是谁啊，回答我是谁，这是不礼貌的，必须要报上名来，是谁谁谁，人家才知道是谁。然后，入虚室如有人，屋里没人你也得轻手轻脚的，执虚器如执盈，捧着一个空碗、空杯子，也不能吊儿郎当的，你就如同它里面有水一样，恭恭敬敬的。中国人原来教小孩子的东西，都是有恭敬辞让之心的，什么时候我们变成了一个充满竞争的时代呀，现在教孩子就是不懂竞争、不会表现自己，你就没前途。争这个字怎么写的？大家看上面，这个点是一只手，下面这块也是一只手，中间这原来像不像一个月亮的月，过去肉月旁，就相当于一块肉，古代物质贫瘠的时候，一块肉搁那儿上面一只手拽着，下面一只手拽着，两只手在那儿撕，撕扯不开，这个字就是争。争就是两种力量在抢一样东西，竞过去不是这一个字，是并着的两个，现在竞争的竞，它是什么呢？其实就是两个人在比赛，所以竞争这个词真是充满了争斗。这个时代什么是真正的竞争？人这一辈子真能争的，最大的敌人、一生的敌人，是自己的心气，就是是不是自己没出息了、懈怠了，而你的心怎么能一生有志呢？那就要养心明德！养心是给自己动力，明德是给自己准则。一个人有准则、有动力，你才能一生跟自己的心去争，而不是和别人去斗。从侧隐之心、从羞恶之心、从辞让之心、说到最后一心。什么叫做智慧？大智慧是什么心呢？孟夫子说是非之心，志之端也。人这一生最重要的是明辨是非，用咱老百姓的话说得知道好歹吧，不能人不明是非吧。我们看看今天可以说有好多争论的话题，其实在我们这个民族传统的道德共识以下，大家不觉得有些话题不该讨论吗？比如说儿女应不应该赡养父母，我们今天孝还有没有意义，大家都见过这样的讨论。这件事真的需要讨论吗？我们怎么从来没见到媒体上说，提倡天下父母一定要善待自己的孩子，很少有这么来提倡的吧？因为父母认为爱孩子是人的本能，那孩子爱父母难道是需要公共提倡的美德吗？它同样是生命的本能啊！所以你看看，中国写的这个孝字，上面我们叫老字头吧，下面就是个子，所以孝的本意是什么？子承老也。这个你要画个画，就是一个孩子，在下面扶着老人的胳膊，孝为什么百善为先，论心不论迹，就是因为不在于你花多少钱，给父母买房子置地，而是你真正用心扶持着他，用行动去体现你的孝心。所有这些过去都是我们的价值默契，我不敢说在这个文明时代里城里人读书多了，就一定比我们原来的中国农民明辨是非。大家想一想，一个目不识丁的农村孩子走在自己的村里，小路上见到长辈，如果他敢不打招呼，他父亲可能一个嘴巴就扇过去了，你这见了大爷不打招呼吗？见了爷爷你不让路吗？因为中国人是伦理为根基的社会，我们在伦理关系中重视人跟人的这种礼貌辞让，这是天大的事情，它是维系着我们社会的纲常。所以，我说中国人得明辨是非。这件事情其实跟我们现在学专业知识无关，因为中国的农民并没有读那么多的书，但是他们阅世他们传承一些价值共识，这就是我说死书本里面要读些灵活的杂书，而除书之外还要阅世，然后才能够养起来心。

　　于丹眼中的文化：“文化文化是文而化之，没了这个化字，文只不过就是死文明而已”

　　我们最怕的就是书呆子，在今天其实这是一个要警醒大家的话题，我们的家里都有一些从早到晚上各种课外班的孩子，全家在为他让路，衣来伸手饭来张口。你只要念好书，就是咱们家的功臣，大伙一切时间表跟着你走，这是应该的。这真的就是应该的吗？我们教出来的孩子读了一堆书，没有化进心里，他会有是非的标准吗？什么是文化？我们在今天这么说文化，我还是想说说，文化最早的本意，就是周易上的那句话，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。中国人是活在春夏秋冬四季农时中的，中国人过的节日其实就是咱们的节气，人是跟着节序入流的。怎么能不看节气呢？大家看，昨天和今天北京的阳光和前几天突然就不同了？为什么变的这么清清亮亮？秋天来了，时节不撒谎，千古恒常啊，所以人能不观天时吗？看了这样的天时，就知道秋燥起了，然后早晚天凉了要加减衣裳了，那这就叫观乎天文以察时变，察醒时节的变化。第二个坐标是什么？观乎人文以化成天下，我们还要观察人世间的百态。现在出什么案件了？流行什么时尚了？孩子们在唱什么歌了？最好的保健食品是什么？然后人的通讯方式又怎么改变了？所有这些都叫人文，观察了以后赶时髦，就一定是弄潮儿吗？这里面还有一点，就是判断是非。跟对了的事情是进步的力量，跟错了的时候就搅乱了自己的是非，所以要观察了。人文以后凝聚价值，化育人心、化成天下，文化文化是文而化之，没了这个化字，文只不过就是死文明而已。我们总说中华文明博大精深、卷帙浩繁，但是我们想过，用今天自己的生命真正去让它活起来，化进自己的生命道德中吗？如果文而不化，算是爱读书吗？所以怎么样，让文化进自己，这就是我说把读书跟阅世连起来，看看书本是不是能够成全人的一生。

　　于丹分享故事：“王阳明是读书人最好的楷模”

　　我跟大家分享一个人的故事，就是王阳明。今天我只从一个角度讲这个人，就是一个读书人。在他生命中历尽万千坎坷的时候，读书给了他什么样的生命信念，一个人怎么样穿越所有的坎坷，迎来自己的人生光明。1472年大明王朝风雨飘摇的时候，他生在浙江余姚一个奉儒守官的人家里，他11岁问他的私塾先生什么才是天下第一等士，这句话相当于今天咱们关于生命意义的一个终极追问，就是什么是世上最重要的。老师说，读书啊！像你父亲这样考状元。小孩子说，我以为不然。老师说，那你说什么是第一等士？他说，天下第一等士乃是做圣贤。这是11岁孩子说的话，相当于咱们现在的小学五年级吧，我们现在小学五年级你问他什么是你的理想，有的孩子想当科学家，有的孩子想从政，有的孩子经商做大老板，这是理想吗？可以说，这是一个目标。人设定的目标要靠世界成全，得之我幸，不得我命。世界不给你，那个机遇你做不了。但是什么才是真正的理想呢？就是不管世界怎么改变，我内心一念已定，我这一生不离不弃。

　　这个叫王守仁的孩子读到十三、四岁的时候，其实他已经博览群书了，这个时候他亲生母亲去世了，继母对他不好，所以他就开始跟着一帮武将到处游荡，出了居庸关、出了山海关，一个虚岁十五的少年慨然有经略四方之志，就开始想做武将了，想要大定天下。大人聊天吃完的果核，这个孩子据果核为阵，拿所有的果核在那排兵布阵，迷兵法。到17岁去江西娶亲的时候，误入一个道观，一下就坐在那里，跟道士学上导引术了，弄得老丈人家找不着新郎官，满山地找才跟他找出来。大家想想看，一个人血要很热、眼要很冷，才能够在这个世界上安身立命，心要热、血要烫，这个人有正义，有慈悲、眼要冷，他才能有判断，有是非、有分析，怕就怕什么事眼都热，预见什么苦难心都冷，人就完了。好在王守仁在一个浊世里心太热了，所以儒道释各家包括兵法什么都喜欢，18岁考中了举人，再往上考进士，以他的才华那应该就一两年的事情，但是屡试不第，一考十年，这个世界对他的蹉跎开始了。王守仁的名言是世人以不第为耻，我以不第动心为耻。大家认为考不上丢人，我认为考不上这个人就抬不起头来见不得人，自个儿就不念书了，那才真丢人。不第有什么，我不动心，我继续念我的书，这十年磨一剑，他是何等学养。所以到他28岁那一年考试，王守仁中了二甲进士第七名，这个排名还是很靠前的，所以他是入北京来做官。今天我学生里老有人说，哎哟，生不逢时，我说你们谁能有王守仁生不逢时？历史上的生不逢时，有谁像王守仁遇见的那接近天灾，老皇上去世，继位的是不到15岁的小皇上朱厚燳，这个孩子就是历史上最著名的明武宗，贪玩误事的这么一个孩子。你说赶上这么个皇上，有为之士能怎么样？你可哪天盼到他明白事、长大啊。所以，大权旁落在大太监刘瑾手里，这就是咱们现在影视作品说锦衣卫当道、东西厂横行的那个时候，而王守仁就在他最好的年华遇到了最坏的时代，当时文武百官都被刘瑾纷纷下狱了，有个高官戴铣上书弹劾刘瑾，要营救这些个正义的官员，那这个折子直接就到刘瑾手里。你哪弹劾得了他呀？他把戴铣也给免官了。这么一弄，大家知道万马齐喑，不能再说话了。但是，年轻的、人微言轻的王守仁，他的信念就是道之所在、虽千万人吾往矣，这也是孟子的观点。道义在的地方，就是千军万马，我还是要去。所以，他上书营救戴铣。这件事情直接惹火了刘瑾，不仅官职一免到底，而且当廷廷杖四十，这四十大板把一个江南的才子打的奄奄一息，半条命啊，然后我还要发配你，发配到哪儿呢？就是夜郎国，现在的贵州省修文县龙场驿，就是换马的驿站。那驿站几个人呢？王守仁算在内，一共11个人。多少马呢？23匹马。你就去那儿吧，你就管那驿站，这对他是多大的蹉跎呀。我因为追慕王守仁，我曾经沿着他的路线走了一下，我也到了修文，我去看看他住的那几个山洞，那真就是个洞啊，里面冷冰冰、坑坑洼洼，流着水，但是大家知道他住的洞都叫什么名字？他当卧室的那个山洞叫做阳明小洞天，多美啊，心中别有洞天。我最感动的是在高高的龙岗之上，低处叫龙场，高处山岗叫龙岗，它有一个山洞，叫做龙岗书院。你能想象一个书生，把四壁空空的一个山洞变成了一座书院，所以他在那儿有著名的《教条示龙场诸生》，给这些喂马的人照样讲学。讲的是什么，讲的是份良知，你可以不会读书，但是人得明白是非，人得有信念才能活下去。所以，那里是他的书院。没有他37岁这个书院哪有后来举世闻名的阳明书院呢？所以他是从一个山洞开始的，这就是一个做圣贤的人信念的力量。所以我其实真的是想说，让我们现在的孩子念书，念出点信念的力量来，这是能救人的，不是为了这个孩子找工作，是为了这个孩子有一天倒霉的时候，亲爹亲妈、爷爷奶奶都疼不了、帮不上的时候，他的内心还有救自己的力量。到王守仁46岁这年，又遇到一件大事。他得罪了张忠、许泰这样一批大太监，王守仁一看，全身自保吧。赶紧自己这回是自己辞了所有官，我回家好不好。正好回家第二年父亲王华去世，对世界说，我守孝好不好，我不出来了行不行？46岁。我们今天想想，一个男人经历智慧、才华，几乎登峰造极的时候，回家闭门不出。在山阴会稽筑阳明书院史称阳明先生，这个时候他是个武官啊，平定天下的人啊，这个时候他没抱怨、不说冤屈，守着他的学问一守七年。这七年中，天下书生云集山阴会稽，就是现在的浙江绍兴，阳明书院成为天下讲学圣地。而在这里，就是用今天的词叫被边缘化这么一个人，他能够用他的良知推行他的知行合一，他要用知识化为行动去改变世界。所以最后他把中国的心血打通了，他真正是中国说明白了格物致知的那个人，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。我们今天一听都能明白，这话说的多明白。一个小婴儿是无善无恶的，这是心的本体，人进入社会有善有恶，意念之动开始有这个观念了。但是你得知善知恶，不能被恶裹挟着，能挣钱啥都干，咱们敢不，知善知恶吗？知善知恶是良知，但知道了就行了吗？你得去行动！为善去恶是格物，这就叫知行合一。

　　王守仁的故事我们可以给孩子们讲讲，当一个人生不逢时的时候，信念与学问不仅成全了自己，还让他成就了千年万代的中国文化，并且托住了他当时的风雨江山，这个人还不是读书最好的楷模吗？

　　于丹寄语：“通过书山走向真自我”

　　我想说的读书真的是希望有越来越多的中国孩子读出一份快乐，读出来一点自己对它的依赖，读出来一种判断。中国的四书《中庸》里说：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之五个阶段。第一就叫博学之，广博的读，开卷有益这事，见到什么你都念念难道不好吗。我发现小孩读书无禁忌，因为什么都好玩，所以好多家长愁眉苦脸地问我，于老师得怎么能让孩子爱念书啊，要我说你要让孩子觉得念书是游戏，哪个孩子不爱游戏啊，他天然的就爱了，你尊重了他他就爱念书了。

　　博学就够吗？大家看看现在手机微信上一天到晚有多少东西，光广博就够吗，得分辨，所以博学之第二句叫审问之。你得像审犯人那样去审问这些知识到底这里哪些是伪信息，有什么观点是伪命题，不被伪命题绑架这个人才是自由的。

　　审问完就够了吗？不行，慎思之，走走脑子问完了还得想想，就算是这个观点你觉得它是对的，还得想想它对在哪。今天有多少谣言呢，说这个不好那个不是了，你也想想这个事它成立吗，这事就对吗，得慎思。

　　慎思完了第四步是明辩之，想完了再把它拿出来分辨一下我留下什么，人去伪存真去粗取精以后，真留下东西是很少的。

　　留下了就要走第五步笃行之，我笃定不移地去执行它，认定的事情我就按照这个路子一直做下去，所以知行合一，读书是为了去做。我一直觉得读书这件事情是我们在一个仓皇不定的判断中，让我们内心拥有透彻的理性、清明的途径，是我们在处处判断中能够去伪存真的标准，是我们有很多坎坷艰难的人生里得大快乐大自由的依据，它是使我们通过书山，走向真自我的那条路。