三人行必有我师焉的意思（「特稿」「论语易解」7.22 三人行，必有我师）

导读：【原文】　　7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”　　【译文】　　孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人：我选择好的来学习

　　【原文】

　　7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　【译文】

　　孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人：我选择好的来学习，有缺点的就加以改正。”

　　 【注释】

　　（1）《朱注》：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。尹氏曰：‘见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？’”

　　（2）《大义》：“此夫子之设辞。三人同行，其一我也，其二人者，或此善而彼恶，或始善而终恶，或二人皆善，或二人皆恶，择之之道，在乎穷理精尔。”

　　【解读】

　　子贡曾说：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（19．22）此处孔子更以“三人行”为假设，进一步说明了“圣人无常师”的道理。根据朱子和唐文治等人的解读，实则不管善人恶人，人人均可为师也。

　　《周易》损卦六三云：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”《系辞下》释之曰：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”由此可见，“三人行”或为当时俗语，故《论语》和《周易》均有此记载。但两者所表达的意思却有不同：前者强调的是以人为师，后者强调的则是阴阳相吸、两两相偶而“致一”。《周易》不是不强调“师”，但其所师者更为广大，不只人人可以为师，实则天地万物皆可为师也。另《系辞下》有云“无有师保，如临父母”，其中也谈到了“师保”（古代称呼教輔太子的官为“师保”，后亦代称老师）；但这里的意思是，假如老师和父母不在跟前，《周易》就可以作为我们的老师和父母，盖《周易》乃天地万物之化身，故有此神力也。

　　《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

　　孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。