宋明理学（宋明理学（理解版））

导读：术语表达：　　宋明理学：指宋明的儒家哲学思想体系，以阐释义理、兼谈及性命为主，故称“理学”。宋明理学以儒家思想为主，又吸收了佛、道的某些思想观点，探讨“性命义理”

　　术语表达：

　　宋明理学：指宋明的儒家哲学思想体系，以阐释义理、兼谈及性命为主，故称“理学”。宋明理学以儒家思想为主，又吸收了佛、道的某些思想观点，探讨“性命义理”及尧舜禹汤文武周孔之道，所以“理学”又称“道学”。理学起于北宋，南宋时期繁荣发展，经金元至明末清初衰落。

　　口语理解：

　　宋明理学：宋明理学主要由程朱理学及陆王心学组成，但程朱理学是主流，是南宋以后的官方哲学。无论是程朱理学还是陆王心学，都是为了维护封建伦理道德，只不过如何实现这一目标的途径不同，简单来说，程朱理学认为以封建道德为主要内容的“理”，存在于客观世界向外探索便可验证，即“格物致知”，不过目的是明道德之善；而陆王心学认为“心即理”，主张追寻“理”只需反省内心。概括来说程朱理学认为“理”需要向外界探索验证；陆王心学认为向内心反省。

　　学者观点：

　　吴震：宋明理学是中国哲学发展史上的一个重要阶段，足以代表其理论典范的则是朱子学与阳明学。历史上，有关宋明理学大致有 “理学” “道学” 或 “新儒学” 三种称呼，对此，固有必要作概念的澄清，然而 “语言” 表达一旦约定俗成，便已获得了其本身含义的相对稳定性，故亦不必过多纠缠，而应重在对思想内涵的把握。“理学” 一词，其主要指儒家的义理之学，以区别于汉唐以来的训诂之学，如陆九渊、张栻、朱熹等人有关 “理学” 的用法都不外乎此意。“新儒学”，原是在西方学界普遍流行的一个译名，用以泛指宋明理学 ( 道学) 的思想学说。所谓广义宋明理学，是将宋明理学视作一场整体性的思想运动。从类型学的角度看，朱子学代表了理学形态，阳明学代表了心学形态; 从学术史的角度看，那么事实上，无论是朱子理学还是阳明心学，应当都是宋明道学思潮的总体性产物; 若从纵览全局的视野看，朱子学和阳明学无疑是宋明新儒学的两大理论高峰，在理论性质上，属于中国儒学 传统中 “重理主义” 与 “重心主义” 的两种理论形态。（理学的起源及不同角度看的不同内容）

　　合而言之，“理” 作为理学的首出之概念，其基本含义即指 “秩序”，泛指一切存在的秩序，包括宇宙、社会乃至主体存在的心性都有 “本然如是” 的存在方式。从语源学的角度看，“秩序” 一词源自 《尚书》“天秩天序”，本义是指上天一般的存在秩序，引申为秩序的必然性而非人为性，换言之，任何一种存在秩序都是客观事实，而非人为设计的结果。理学家的 “天理” 观便具有客观实在的特性，在这个意义上，秩序意味着天理的自然性及实在性，故二程有 “天理自然” “天下无实于理” 以及 “惟理为实” 等观点，而朱子更明确提出了 “天下之物，皆实理之所为” 以及 “实理” “实有此理” “实有”等理学实体观。

　　张立新：张岱年认为中国从宋代到清代的哲学思想主要有三个潮流，即唯理论的潮流，始于程颐而大成于朱熹；主观唯心论的潮流，源于程颢，成于陆九渊，到王阳明而达顶峰；唯气的潮流，始于张载，明中期的王廷相和明末的王夫之对此加以进一步阐发，清初的颜元和戴震则顺向发展。与朱熹同时的陆九渊则坚持极端的唯理论，只讲理不讲气，认为理就是心，心就是理，遂开启主观唯心论，此一理论经杨时的阐发，到明中期的王阳明而大成。

　　（牟宗三先生认为）与朱熹同时的陆九渊，以孟子学为宗旨，直从孟子入，不是顺着北宋周敦颐、张载、程颢三家由《中庸》《易传》回归于《论》《孟》的方向走，而是从《论》《孟》入手，只是“一心之朗现，一心之伸展，一心之遍润”。后来王阳明承袭陆九渊的学脉而言致良知，也仍然是孟子学。

　　劳思光：认为把“理学”和“心学” 视为对峙的二系，是后世逐渐形成的说法，在朱陆诸人那里，尚无此意。他认为，二系对峙之说，不能成立，因为不符合对峙的条件：“二系对峙之说如能确立，必须有确立此种对峙之条件。此条件即是：双方之说在基本方向上有不可解决之冲突，双方理论不能纳于一共同标准下以判断其得失。”而宋明新儒学在方向上，两者都想要复兴先秦儒学，因此在基本方向上是一致的，在判断标准上，两者有着共同的目的，达成此目的的程度高低，是直接提供了同一判断标准的。劳先生因此认为“二系之对峙，实无确立之条件”。（认为宋明理学与陆王心学没有本质区别）劳先生把孔孟之学称之为“心性论中心之哲学”，以突显其“主体性”原则。他并以此来判定宋明儒各家思想的地位，三阶段也就由此而分开。由于周敦颐、张载“混合形上学及宇宙论以建构其哲学系统”，固以承孔孟之学，排佛教而轻汉儒，但二人尚未完全摆脱汉儒“宇宙论中心哲学”的影响，与孔孟“心性论”距离尚大，故在宋明儒学中处于第一阶段。二程立“性即理”之说，将汉儒所倡“宇宙论中心之哲学”扫除一空，亦对佛教提出有力之辩驳，但其“主体性”仍不成为第一序列，仍难以与孔孟之学密合，因此应代表宋明儒学的第二阶段。朱熹代表着周张程诸家学说之综合，仍应划为第二阶段。陆九渊始立“心即理”之说，于宋明儒学中首次肯定“主体性”，明代王阳明立“致良知”之说，建立一心性论系统，将孟子思想之要旨，悉数收入。宋明儒学归向孔孟之学的学术运动至此而完成。阳明承象山而代表着宋明儒学的第三阶段。（对宋明理学的阶段划分）

　　王英：通观宋明理学的代表人物，他 们所要解决的问题始终具有双重性: 一是反对佛老( 主要是佛) 之虚无; 一是应对世俗之功利。他们承担的使命都是双重的: 为防佛老之过高， 要讲实有，对实有之表述或有不同，如道，如理， 如气，如性，如心，如良知，但它是真实存在的; 为防世俗之堕落———恣情肆欲，兹兹功利，霸术霸道———要讲修道、寡欲、养心等。由于所针对的两个问题在不同时期的冷热程度不同，或对 正统的挑战程度不同，佛老或世俗利益的代表 者言论表述或行迹表现也有不同，所以宋明理 学在不同时期的偏重或有不同，然而在两重问题都要兼顾这一点上却是贯通始终的。