过香积寺（唐代王维五律·过香积寺）

导读：唐代王维五律·过香积寺　　不知香积寺，数里入云峰。　　古木无人径，深山何处钟。　　泉听咽危石，日色冷青松。　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。　　题解：　　《过香积寺》的“

　　唐代王维五律·过香积寺

　　不知香积寺，数里入云峰。

　　古木无人径，深山何处钟。

　　泉听咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

　　题解：

　　《过香积寺》的“过”，与孟浩然《过故人庄》的“过”相同，意谓访问、探望。香积寺故址在今陕西省长安县南。

　　注释：

　　安禅：佛家语，指闭目静坐，不生杂念。毒龙：指世俗欲念。见《涅磐经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。”

　　译文：

　　不知道香积寺在哪里，进山走了几里路见到山峰云雾缭绕。

　　古木参天没有人走的路径，深山之中传来了寺庙的钟声。

　　山泉流过高险的山石发出幽咽的声音，树木葱郁，连照到松树上的日光也有寒意。

　　黄昏时，潭中应有毒龙，然而现在空无所有，可见高僧安禅可以制伏毒龙。

　　赏析：

　　全诗没有一字写寺，都是寺外环境，更见古寺的幽深。

　　“不知香积寺，数里入云峰。”首联既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”又要去访，足见诗人洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕山峰之下。此句正面写数里入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。

　　“古木无人径，深山何处钟。”颔联写深山密林中目见耳闻。古树参天丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐钟声，在深山空谷中回响，使得本来寂静的山林又蒙上一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙，由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”声音在四周缭绕；这与上句“无人”相应，又暗承首句“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天古树和层峦迭嶂群山。这是多么荒僻而又幽静的境界！

　　“泉听咽危石，日色冷青松。”颈联仍写深山密林中目见耳闻。但意在表现环境幽冷，手法和上二句不同。诗人以倒装句，突出入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确生动，山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋岩石间艰难穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，岂不谬哉？然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，岂能不“冷”？

　　“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”尾联诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教故事：在西方一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边佛法制服了毒龙，使其离潭远去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中欲念。“安禅”为佛家术语，即安静打坐，实指佛家思想。“毒龙”比喻人的欲望。

　　王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去了。因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。

　　诗采用由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界吧。