唐代古文运动的倡导者（“业精于勤，荒于嬉”的启示）

导读：韩愈是唐代古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”“百代文宗”之名。其文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，为“唐宋八大家”之首。韩愈不但精通文学，熟悉

　　韩愈是唐代古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”“百代文宗”之名。其文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，为“唐宋八大家”之首。韩愈不但精通文学，熟悉文学表达的各种惯例与修辞手段，而且在经学、史学、诸子学等领域亦有很深的造诣，在当时可谓是“百科全书式”的学者，开创了独树一帜的韩孟诗派。

　　行成于思

　　韩愈3岁时便成了孤儿，由其兄抚养。因为孤苦，韩愈从小便刻苦向学，无须别人嘉许勉励。他7岁言出成文，13岁就能写一手好文章，19岁至京师长安。然而，3次参加科考失利，直至24岁时终登进士第。“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”。这句千古名句出自韩愈的《进学解》，意为学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而毁败。韩愈所说的“业”，指读书、习文。而“行”，指行事、立言。这是韩愈强调的学者主观修养的两个重要方面。在他看来，读书习文，必须勤奋刻苦、心无旁骛，始终精力充沛、专心致志，把声色犬马、游戏玩乐置之度外，而一旦沉湎于嬉戏，学业必定荒废，定会闲白少年头！韩愈生活于中唐时期，一生仕途不畅，但才识俱佳，敢于直言。他最大的成就不是官职、不是政绩，而是领导了唐代中期掀起的古文运动。白居易说韩愈“不交势利，自致名望”。苏东坡赞之：“文起八代之衰，而道济天下之溺”。毛泽东对韩愈《师说》《进学解》等文章里体现的教育原则、教育方法给予了很高的评价：“韩愈的古文对后世很有影响，写文学史不可轻视他。”

　　德才兼备

　　《进学解》是韩愈文章中的名篇，行文活泼多变，语言隽永简练。更重要的是，《进学解》阐述了对人生学业和培养德才兼备人才的主张，以师生对话的方式，讲解自己治学和修德方面的经验，劝告学生怎样读书学习、取得学业和德行进步。韩愈一生热心于教育事业，他曾两次任国子博士，一次任四门博士。韩愈认为教育之目的就是要使受教育者明先王之教。如在《原道》中说：在德育方面，教育之内容包括仁义道德；在智育方面，包括《诗》《书》《易》《春秋》；在政治教育方面，包括礼、乐、刑、政。韩愈极力主张使受教育者继承与发扬儒家的“道统”。认为教育对上品的人和中品的人是起作用的，对上品的人来说，“就学而愈明”；对中品的人来说，“可导而上下”；至于对下品的人则是“畏威而寡罪”，即用刑法来统治，使他们畏惧而少犯罪。

　　学业勤勉

　　韩愈在《进学解》中重点阐述了学业和德行的意义、治学和修德的方法以及学业与社会、学业与前途的关系。中心内容是学业要勤，这是韩愈一贯的主张，他有一副治学名联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”韩愈自己就是勤奋学习的典范，为我们刻画了一个勤勉刻苦、孜孜不倦的读书人形象，“先生之业，可谓勤矣”。学业要勤，首先是充分利用时间，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。白天时间不够用，就要把晚上的时间利用起来，而且一年四季，长期坚持不懈，绝不可“三天打鱼、两天晒网”。时间对于每个人都是平等的，而每个人利用时间却是不平等的。古往今来，凡是学业有成的人，都是刻苦学习、珍惜时间、终身勤勉，既利用白天，又利用晚间休息时间。那些把业余时间用在消遣玩乐的人，在学业上肯定一事无成。学业要勤，须多读书读好书，口中不断地诵读六经的文章，手里不停地翻阅诸子百家的著述。没有牢固的基础，就不可能有大厦高耸。这个基础就是读更多的书，学更多的知识，融会贯通，自成一家。学业要勤，还须口手并用、眼到心到。“学而不思则罔，思而不学则殆”。只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只思考而不学习，就会疑惑而无所得。因此，韩愈强调“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。”意思是，对于记载史事的经典一定要摘取其中的要点，对于编纂言论的书籍，一定要探索其中深奧的道理。勤奋地学习，才能有所收获。无论大小学问都要钻研，丝毫不可放弃。主张读书要严肃认真，需要诚实的态度和科学的方法。韩愈曾在《游箴》里说：“呜呼余乎！其无知乎！君子之弃，而小人之归乎？”意为忘了学习，就脱离了君子之道，离小人也就不远了。坚持学习亦是坚守君子之道，有坚持才有思考，有思考才能辨明是非曲直，明是非才可免于随波逐流。而一旦放弃勤奋学习，就怠于思考，因而就不会再有行动了。

　　德行双修

　　韩愈认为，德行双修是对学校和老师的根本要求，学校和老师的职责是既要向学生传授知识，又要教育引导学生做人。既要学习知识技能，又要学习为人处世。学业和德行两者须臾不可分割，必须有机结合，否则，就是教育的失败。韩愈对此的认识非常清醒，在《进学解》中，他强调学生要“业精于勤”“行成于思”，在另一篇名作《师说》中，明确提出：师者，所以传道授业解惑也。传道是对学生德行的培育，受业是对学生知识的传授，解惑则既解决学生在人格塑造过程中遇到的困惑，又解决学生在学习掌握知识技能方面遇到的疑问。韩愈不仅是这样认识的，也是这样实践的。作为学者，他既做事，又做人，堪称楷模；作为老师，他训诫学生要学业和德行双修，正确对待学业与社会、学业与前途的关系。提出任何学子都关心自己的前途，希望通过读好书、学好业、修好行，未来得到重用，对社会有所贡献。但是一个人是否能够实现志向，是否有好的前途，是个人与社会综合作用的结果。应注重打牢学业和德行的根基，不应患得患失，不应过分关注社会环境和个人前途。“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”意思是学生们只需考虑学业能不能精通，不需担心社会不了解，只需考虑德行有没有成就，不必担心社会不公道。在政治清明时期，不需要担忧学业、社会和前途的问题。圣君贤臣相逢，法令都已健全，除掉了凶恶奸邪的人，提拔德才兼备的人，有长处的人都能得到录用，有一技之长的人也会受到重用。

　　慧眼识才

　　韩愈强调要高度重视、善于识别人才。最为人称道的是《杂说四》中的名句：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有……策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！认为千里马常有，而伯乐是不常有的。所以虽然有好马，在庸人手里就受委屈，不能因日行千里而出名。这是因为社会缺少识别人才的人，所以难于发现人才。反之，只要善于识别和培养人才，人才就会脱颖而出。韩愈认为良好的社会环境就像发掘搜罗宝物一样，剔除次品，选出可用之才，刮去尘垢，打磨光亮，从而造就出人才。也许可能会有无用之人被选上，但有才的人绝不会不被任用。一个人是否被重用、是否有前途，取决于社会评价与自我期许相一致。一些人自我期望过高、欲望太大，而国家社会资源有限，从而造成很多人抱怨，自我感觉怀才不遇。所以，用人是一门学问，就像工匠的本事在于把大大小小的木材分别用在建造房屋的部件上，医生的本事是把各种各样的药材收集起来以备不同病情之用。作为用人者，既要唯才是举，又要量才录用。明智地用人，公正地选拔。委曲求全者可爱，锋芒毕露者杰出，比较他们的长处和不足，按照他们的才能分配适当的职务。倡导不要计较自身遭遇，努力做到学业的精进和德行的修为。

　　韩愈的文章之所以被传诵不绝，成为后人师法之典范，其造语精工，无人企及，是极为重要的一个原因。韩愈之所以被后人尊为“百代文宗”，是因其一生重视学业、治学方法和德行双修，倡导培养学业和德才兼备的栋梁之材，树立正确的人生目标，做一个具有人文精神和人文素养的人。