魏晋南北朝（魏晋南北朝的文化如此活跃，魏晋风流的背后到底隐藏了什么？）

导读：魏晋南北朝时期，是中国文化继春秋战国“百家争鸣”之后的第二个活跃时期。在思想方面，魏晋打破了儒学独尊的局面，出现了玄学、佛学、道教思想并行的局面；文学和艺术开始进

　　魏晋南北朝时期，是中国文化继春秋战国“百家争鸣”之后的第二个活跃时期。在思想方面，魏晋打破了儒学独尊的局面，出现了玄学、佛学、道教思想并行的局面；文学和艺术开始进入了自觉阶段，文艺理论层出不穷。魏晋时期的士人形成的“魏晋风流”成为了后代人们所向往的对象。为什么魏晋南北朝时期的文化会出现繁荣的局面呢？

一，社会动荡引发了士人对自身的关注

　　 在春秋战国时期，礼崩乐坏，中国的士人主要的精力都在探索建立新的社会秩序，也就出现了百家争鸣；在汉代时期，新儒学成为了正统思想，士人的思想就以忠孝为基础，鲜有创新。例如在汉代兴起了一种“清议”之风，也就是通过制造社会舆论来褒贬人物，达到一定的政治目的，而褒贬人物的标准基本就是儒家的纲常伦理。

　　但是，随着政治不断腐败、社会不断动荡，人们的社会意识、国家意识也就逐渐淡薄了。在东汉末年，发生了两次“党锢之祸”，许多士人为了“明哲保身”，也就开始缄默下来，过去“上议执政，下讥卿士”的现象逐渐一去不复返了。到魏晋时期，政变多次发生，仕途险恶，许多士人甚至选择退隐山林，竹林七贤等也就是在这样的情况下出现的。

　　竹林七贤

　　“天下有道则出，天下无道则隐”。士人为了生命安全，选择了不谈政务，于是就专门谈论清玄，也就产生了玄学。同时，在这个过程中，士人们所关注的对象也从国家、社会转移到了大自然以及自身。例如，两汉的文学基本都是政治议论文学，强调“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”；而魏晋以来的文学摆脱了儒学教化的束缚，开始追求文学的美感，重视研究文学体裁、内容和音律，文学进入了自觉阶段。由文学延伸到了艺术领域，魏晋的绘画、书法都进入了繁荣阶段。

　　由于文学转为了个人的文学，魏晋在各种文学方面都取得了突破。如散文领域，抒情和写景的辞赋和骈文十分繁荣；在诗歌领域，山水田园诗异军突起，诗歌的音律走向了成熟，体裁也更加更加丰富了。许多学者开始重视对文学本身的研究，也就出现了《典论》《文心雕龙》《诗品》等重要的文学理论作品。

二，庄园经济为士人文化创作提供了经济基础

　　 魏晋时期的文化是一种贵族文化，和下层百姓是没有多大关系的。任何一个时代的贵族文化繁荣，都和贵族的经济实力分不开的。为什么古希腊会出现文化繁荣的局面，因为当时的古希腊奴隶制经济繁荣，许多贵族脱离了生产，也就能够有足够的资本、时间才从事文化创作。

　　 魏晋南北朝也是如此。从汉代时期，由于土地兼并，形成了豪强地主，他们“广起庐舍，高楼连阁，陂池灌注，竹木成林，六畜放牧，鱼贏梨果，檀漆桑麻，闭门成市，兵弩器械，资至巨万”。汉代的豪强地主不仅经济实力雄厚，还垄断了地方的选官制度，甚至形成了“累世公卿”。到了魏晋，豪强地主发展成为了门阀士族，他们和皇权共同治理天下，成为了社会的统治阶层。

　　东汉庄园生活画像石

　　不过，士族们虽然掌握了国家大权，但是他们却不喜欢处理政务，所谓鄙薄武事、不乐武位，不肯“屈志戎旅”。士族们最喜欢的事情还是游览山水、整理庄园、谈论玄学。门阀士族一般都接受了良好的教育，他们既然不喜欢政务，也就自然将大量的精力投入了文化领域。如陈郡谢氏出现了谢灵运、谢眺等诗人；琅琊王氏出现了王羲之、王融、王籍、王褒等名人。受到这种风气的影响，南北朝的皇族也热情于文化创作，其中萧氏是代表。

　　当然，这种文化的繁荣是建立在下层百姓的痛苦基础之上的。当时全国大约有一半的平民沦为了依附民，也就是所谓的佃农、部曲、宾客甚至奴婢，他们就如同是主人的财产，主人甚至拥有生杀之权。如南北朝的谢氏庄园“资财巨万，园宅十余所”，会稽、吴兴、琅邪等地的谢氏庄园“奴僮犹有数百人”。在这样基础上产生的文化就多少带有奢靡腐败的色彩，在魏晋南北时期的斗富现象十分普遍，而许多士族整天追求的就是“扪虱而谈”“饮酒服药”。许多人怀恋的魏晋风流，也就是一种腐化的生活罢了。

三，儒学独尊的局面被打破

　　 自从秦始皇的“焚书坑儒，以吏为师”和汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”后，春秋战国的“百家争鸣”也就从历史上消失了。中国的思想、学术等都受到了国家的严格控制，没有了思想的自由，哪里有文化的繁荣。不过，汉末以来，天下大乱，社会动荡，人们的思想又开始挣脱儒学的控制，开始活跃起来。

　　 魏晋时期对儒学产生巨大的冲击的思想是佛教和道教思想。汉代的儒学思想，是一种融合了法家、道家、阴阳家等百家思想的新儒学，可以说是百家思想的综合。和先秦儒学相比，朴素的成分少了，而迷信的成分多了，到了东汉甚至直接演变为谶纬之学，于是称为“儒教”。但是儒学基本都是一些教条化的道德条款，缺乏缜密的逻辑论证，到道教和佛教传来后，儒学就很难与之匹敌。

　　魏晋南北朝又是一个动荡的时代，人们为了逃避现实的苦难，往往寄托了宗教，希望从来世中获得精神的慰藉，也就是逐渐接受了佛教和道教。而魏晋南北朝时期的剥削和压迫十分残酷，许多农民也出家为僧躲避赋税，如此寺院经济兴起。而统治阶级为了麻醉百姓，消磨人们的抵抗意志，也往往支持佛教、道教的发展，于是南北朝的佛道思想繁荣，许多王朝都确立了“三教并行”的文化政策，儒学的独尊地位被打破了。

　　不过，儒学的垄断地位被打破，反而对思想文化的发展是有利的。佛教和道教的思想开始不断冲击传统的思想，使得儒学开始不断吸收佛教和道教的理论，这位后来宋明理学的产生奠定了基础。同样，佛教也不断吸收儒学的思想成分，不断适应中国人的社会基础，逐渐中国化。道教也在佛教和儒学中吸取教义，不断完善自己。思想的冲击、交融，再次创造了一个思想相对活跃的时代。